A. S. Khomyakov ut Anglomanus: paradoxum occidentalis in corde slavophilismi

Introductio: Anglia ut contrarium philosophicum

Alexius Stepanovich Khomyakov (1804-1860) — figura centralis primitivorum slavophilorum, cuius doctrina cum critica rationalismi occidentalis et affirmatione sui ipsius Russicae Orthodoxae communitatis associatur. Tamen eius persona et iter intellectuale profundum paradoxum continent: Khomyakov erat ardens anglomanus. Eius studium Angliae non erat superficiale aut quotidianum, sed profundae philosophicae et religiosae naturae. Pro eo Anglia non erat «Occidens» omnino (quem cum mundo rationalistico, impersonali Romano-Germanico coniungebat), sed specialis, conservativa-organica alternativa revolutionariae Galliae et metaphysicae Germaniae. Eius anglomania erat pars magni momenti in constitutione ipsius systematis slavophilici.

Anglia Khomyakovi: terra «vivens traditionis» et «organici conservativismi»

Discrepat a multis contemporaneis, qui in Anglia patriam parlamentarii et progressus burgensis videbant, Khomyakov aliud in ea aestimabat:

Non scriptam constitutionem et praevalentiam consuetudinis (Common Law): Admirabatur quod status Anglicus non ex theoriis abstractis (ut Gallia) orta esset, sed ex traditione historica, ex organico progressu antiquorum institutorum. Hoc resonabat cum eius idea quod vera vita populi radicatur in principiis non scriptis et irrationalibus.

«Conservativismus Burkeanus» ut antithesis revolutionis: Philosophia Edmundi Burke, critica Revolutionis Francogallicae pro successione historica et «praeiudiciis», Khomyakovi valde propinqua erat. In Anglia videbat perfectam ideam Burke — societatem per gradatim reformam evolventem, non per violentum rupturam.

Religiosus liberum cogitans et peritus theologiarum Anglicanarum: Khomyakov, profundus theologus orthodoxus, non solum Anglicanismum, sed etiam historiam motuum religiosorum Anglicorum — puritanorum, quakerorum, methodistarum — optime noverat. Epistulas vivas cum theologis Anglicanis (exempli gratia, cum Gulielmo Palmer) agebat, conans eis essentiam orthodoxiae explanare. Tractatus eius celeberrimus «Ecclesia una» primum in lingua Gallica pro auditoribus occidentalibus editus est, quod ostendit eius inclinationem ad dialogum, non ad isolationem.

Factum interessante: Khomyakov unus ex primis intellectibus Russicis fuit, qui profunde studuit et in linguam Russicam transtulit «Visionem de Petro Pacharo» Gulielmi Langland — monumentum litterarum medii aevi Anglicarum, quae secundum Khomyakov radices populares-religiosas spiritus Anglici ostendit, nondum corruptas rationalismo recentiori.

Anglomania in vita cotidiana et positione sociali

Khomyakov non solum de Anglia cogitavit — conscie «stylum Anglicum» in vita coluit, quod erat forma intellectualis protestationis et identitatis.

«Anglicus» dominus terrae: In suo fundo Bogucharovo rationem habebat modum, paene rusticalem, introducens technicas agriculturae progressivas ex litteris Anglicis mutuatas. Generosum pecus allexit, cum machinis experimenta fecit. Hoc erat provocatio inersiae et neglegentiae Russicae nobilium.

Cultus activitatis physicae et ludorum: Khomyakov erat notus ut eques egregius, venator, vir vires corporis extraordinariae. Hoc respondebat ideali Anglici gentilis, qui subtilitatem intellectualem cum robusta corporis firmitate coniungit, contra delicatum typum gallicum salonis.

Positio politica: Durante bello Crimeano (1853-1856), cum Anglia hostis officialis Russiae erat, Khomyakov, fervens patriotus, carmen «Russiae» scripsit cum versibus provocantibus: «Et falsa sapientia pudica-fragilis fructus / Coram te comburamus, Anglice dilecte germen…». Tamen haec critica non adversus «veram», conservativam Angliam, sed adversus Angliam politicam erat, quae foedus cum «putrido Occidente» (Gallia) contra Russiam Orthodoxam iniit. Eius amor erga Angliam erat amor frustratus.

Anglia ut instrumentum criticae Russiae et Occidentis

Khomyakov imaginem idealizatam Angliae ut speculum ad duas mala criticandas utebatur:

Ad criticam Russiae: Sociis suis de absentia animi negotiosi, practici, respectus legis et incepti personali reprehendebat, quae in Anglis videbat. Ignavia Russica, impracticabilitas, contemptus iuris — omnia contraria virtutibus Anglicis erant.

Ad criticam Occidentis «Romano-Germanici»: Anglia ei exemplum erat quod Occidens non uniformis est. Contra abstractum rationalismum philosophorum Francogallicorum et metaphysicum idealismum Germanorum, Anglia prudentiam, empirismum et respectum historicam concretam repraesentabat. Sic eius anglomania non solum Occidentem reiciebat, sed subtiliter differentiabatur.

Exemplum e litteris: In epistulis Khomyakovi comparisones frequentes sunt. Potuit, ex una parte, admirationem erga parlamentum Anglicum ut organismum viventem exprimentem, ex altera parte, ironiam super «siccum formalismum juridicum» Anglorum, qui oppositus erat «veritati viventi» communitatis. Anglia ei erat obiectum complexum et contradictorium studii, non simplex exemplum imitandum.

Limites anglomaniae: orthodoxia vs. protestantismus

Praecipua et insuperabilis linea erat religio. Khomyakov admirationem habebat pro stabilitate historica ecclesiae Anglicanæ, sed protestantismum in universum (inclusis formis Anglicis) considerabat finem logicum rationalismi occidentalis, qui rupturam unitatis ecclesiasticae et individualismum in fide adduxit. Dialogum cum Anglicanorum conabatur eis demonstrare quod eorum «nodus desideratus» in orthodoxia erat. Ita Anglia in plano religioso non finis, sed punctum in via ad veritatem orthodoxiae cognoscendam erat.

Conclusio: anglomanus ut Russicus cogitator

Anglomania A. S. Khomyakovi non erat aberratio a slavophilismo, sed pars eius inseparabilis et fructuosa. Ostendit primitivum slavophilismum non fuisse nationalismum primitivum nec negationem Europae, sed proiectum intellectuale complexum ad aestimationem hereditatis occidentalis ex prospectu conscientiae Russicae orthodoxae. Anglia, propter iter historicum singularem, erat Khomyakovi «alter» difficillimus et interesting — societas quae (ut putabat) extremitates rationalismi Latini et rupturei revolutionariae vitavit, spiritum traditionis servans.

Eius studium erat forma reflexionis culturalis et sui ipsius cognitionis. Angliam investigando, argumenta inveniebat tam ad criticam defectuum Russicorum quam ad confirmationem fidei in viam organicam specialem Russiae, quae etiam Anglicum idealem superaret, principiis orthodoxae communitatis et amoris ditans. Khomyakov anglomanus ostendit veram cogitationem Russicam semper in dialogo nasci — etiam et praesertim cum hic dialogus erat intensus et selectivus. Eius hereditas admonitio est quod amor proprii non postulat odium alieni, sed eius intellectum profundum, meditativum et criticum praesupponit.

Permanent link to this publication: