Spranger de tertio humanismo: critica de "spiritu musealis" et quaestus novae anthropologiae

In contextu intellectuali crisis culture Europae 1920-1930-venis, parallelus conceptui "tertius humanismus" Werneri Iohannis, ortus est interpretation originalis et acuta ideae huius, pertinentis philosopho et magistro Germanico Eduardo Spranger (1882–1963). Si Iohannes vidit salutem in revertendo ad ideal antiquum paeideos sicut formans virtus, Spranger subijectus humanismo classicus criticam radicali et proponer suam, anthropologicus justificatam versionem "tertius humanismus", versus vocum modernitas.

Critica "secundi humanismi" et diagnostica crisis

Spranger, unus principalium representatorum philosophiae vitae et Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pädagogicam, fundaturam in scientibus spiritu), in opere "Philosophia Juventutis" (1924) et aliis textibus formulavit diagnostica severa. "Secundus", aut neogumaniasticus, ideal saeculi XVIII–XIX, secundum opinionem eius, ad initium saeculi XX degeneravit in formalis, "musealis" relationem ad antiquitatem. Cultura classica convertiit in collectivum mortuorum exemplorum pro imitatione, aesthetizatam canonum, sive de viventia virtute. Didactica linguarum antiquarum facta est finis in se, exercitatione retorica, diverta ab problematis reali individui formantis. Hic "humanismus musealis" ostentus ineptus facie nihilismi, cogitationis technocraticae et tumultuum socialium, sequentium primo bello mundano.

Terius humanismus sicut pädagogica "spiritualium formarum" et "activi hominis"

Responsus Spranger est "terius humanismus", qui debeat superare alienationem inter patrimonium culture et vitam. Nucleum eius fuit pädagogica anthropologia, versus developmentem internarum, humani pertinentium "spiritualium formarum" (seelische Strukturen). Spranger excludit sex principalia typi individui idealis (theoreticus, oeconomicus, aestheticus, socialis, politicus, religiosus), quascumque unus habeat modum unicum relationis ad mundum. Ratio educandi non est imponere unam modelum (heroicum antiquum aut scientistam), sed exponere et colere formam spiritualem dominantem in individuo iuveni, adiuvare eum invenire suam internam regularitatem et orientationem valoris.

Ita, terius humanismus apud Spranger est humanismus formationis, non exempli. Patrimonium antiquum (sicut et quodlibet aliud) debeat servire non exemplum pro imitatione, sed catalytum experientiae internae, materialem pro dialogo, qui adiuvat individuum iuvenem conscientias suas vitae valorum formulare. Figura principalis non est harmonicus Graecus, sed "homo activus", capax creativitatis spiritualem et actionis historicae responsabili in sua situatione vitae unica.

Education sicut occasio cum "spiritu objective"

Spranger reinterpremat et ipsum processum educationis. Non est transmissio summae cognitionum, sed "occasio" subjectivitatis iuventutis formantis cum "spiritu objective" — mundo valorum culturalium, incorporat in lingua, arte, religione, iure. Magister non est transmissor informationis, sed "conducatorem" in ita viam occasionis, adiuvare scholarem experiri et adprehendere valorem culturem sicut significativum personaliter. Nota mirabilis: Spranger influentiam magnam habuit in reformationem scholae Germanicae in republica Weimariensi, ubi tentata est superare verbalismum per introductionem "scholae laboris", accentuans experientiam integrali et connectionem vitam, quod fuit effectus praetextus suarum idearum.

Differentia ab Iohere et historia salus conceptus

Si Iohere vidit in antiquitate normam ontologicam (ideal paeideos), quam necessarium est renovare, Spranger vidit in ea (sicut et in aliqua magnae culturae) linguam potentem "spiritus objective", in dialogo cum qua nascitur conscientia modernum. Iohere fuit philologus classicus, conatus renovare disciplinam. Spranger philosophus et magister, conatus renovare personam per pädagogicam.

Historia salus idearum Spranger dramatica est. Cum venire ad potestatem nazistis, accentus eius in formatione spiritualem individuali et apertitudine culturae mundi in conflictum intravit cum ideologiam totalitarismi racialis collectivismi. Quo quidem eum tentare modus vivendi cum regime, sua pädagogica humanistica marginalizata est. Post bellum, sua ideae influenterunt restitutio systematis educationis Germanici in principiis humanisticis.

Conclusio: actualitas idearum Spranger

Terius humanismus Eduardi Spranger hodie legi potest ut praevisio principalium tendentiarum pädagogicorum: dislocatio focus a assimilatione canonum ad formationem individui, valor valoris educationis individualis, intellectio educationis sicut dialogi culture et valoris self-determination. Protest eius contra "musealis", formalis relationem ad culturam resonat mirabiliter modernus in aetate, quando cognitionem saepius in informationem pro probatione convertitur, et patrimonium culture sicut objectum consumptus turisticus. Spranger memoratur, verus humanismus non nascitur a repetendo praeteritum, sed a fortitudine occasione vivi, formantis spiritu humani cum vocibus temporis sui, pro qua classica non est punctum finalis, sed unus ex profundissimis interlocutoribus.

Permanent link to this publication: