Nativitas in traditione Ecclesiae Apostolicae Armenae: vetusta integralitas Theophaniae

Nativitas in Ecclesia Apostolica Armenae (EAA) est exemplum unicum conservationis vetustissimae traditionis Christianae festivitatis, radixionaliter differentis ab occidentali et plurimis orientalibus modis Christianis. Characteristica eius est celebrationis Nativitatis et Baptismi Domini in unum diem, 6 Ianuarii, sub nomine communis "Theophania" ( Armenice "Astaachaitnutyun" vel "Surb Tznund u Katartum" — Sancta Nativitas et Baptismus) . Haec practica non est consuetudine recenti, sed representat vivum archaicum liturgicus stratum, orta ad aetatem Dono-Neotinae.

Historico-theologicali fundamenta: cur 6 Ianuarii et in unum diem?

Decisio EAA conservare festum unum 6 Ianuarii fundatur in pluribus principiis fundamentalis.

Sequentia vetustae traditionis Ierusalem. Ad IV saeculum in toto mundo Christiano festum clavem hiberni erat Theophania (Theophania) 6 Ianuarii, quod coniungit memoriam Nativitatis, adorationem magorum, Baptismum et primum miraculum in Cana. Ecclesia Armena, quae christianitatem accepit ut religionem statutam in 301 anno et organisatam ante decernentem Primum Concilium Oecumenicum (325 annus), non accepit reformam calendarii, qui introductus est separatum festum Nativitatis 25 Decembris in Romae (circa 336 annus) et paulatim diffundit in Orientem. Ad EAA hoc erat quaestio conservationis traditionis apostolicae, receptae ab primitivis illuminatoribus.

Symbolismus Christologicus. Theologicali sensus festi unius est indivisibilitas Incarnationis et Revelationis (Manifestationis) Trinitatis. Nativitas Christi in carne et manifestatio eius sicut Filii Dei in Baptismo sunt duo actus unius Dei Oeconomiae. Festum accentuat non tantum historica circumspectio nati in Bethlehem, sed factum de Incarnatione Dei et primo publico manifestatio Christi mundo sicut Messiae. Hoc sublines polnitudinem revelationis Dei in Iesu Christo.

Autonomia calendarii. EAA usat suum calendarium Armenicum, quod fixat dies ad respectum cycli immobiliaris. 6 Ianuarii in hoc calendario correspondit 19 Ianuarii in saeculo XXI–XXII. Ita, Armenum Nativitatem-Theophaniae festatur in nocte 18–19 Ianuarii.

Struktura liturgica festi: ab Vigilia ad Baptismum aquae

Festum est cyclus liturgicus integralis.

Vigilia (Megh Erkek — "Magnus Vesper"). 5 Ianuarii (18 Ianuarii) dies strictae jejunii. Vespero celebratur liturgia Vigiliae, momentu centrali "Tchragaluyts" (Tchragalouyc) — ritus accendendi candelarum. Fideles accendunt candelas ab candelae principis, symbolizans Christum — Lux mundo, qui venit in mundum. Hoc vetus ritus directe referit ad topicam Theophaniae sicut manifestationis Lux.

Nativitatis Divina liturgia (Surb Patagh). Matutino 6 Ianuarii (19 Ianuarii) celebratur liturgia festiva, in qua legitur carmen speciali "Hodie" (Aysor ter). Themata principalia eucharistica sunt gratitudo pro incarnatio et manifestatio Dei, salvatores humanitatis.

Chorum consecrationis aquae (Dzorhorhnek — Dzorhnek). Hic est culmen et elementus spectaculosis festi, directe coniunctus ad memoriam Baptismi. Post liturgiam sacerdotium et fideles perit processionem crucem directi ad aquam (in eparchiis diasporae — ad basin in ecclesia vel specialiter installatam cupellam). Fit magnus consecratio aquae. Ritus comprehendit:

Lectura quattuor parabolarum vetustae testamenti (prophetarum), psalmorum et orationum.

Triplex benedictio aquae crucem sancta et unguentum (kristal), et immersio crucis (symbolizans Christum) et Sancti Crucis.

Aspersio populi aqua sancta. Aquae consecratae (Surb djour) datae sunt fidelibus, qui servunt eam in domo per annum ut fontem spiritualis et corporalis sanitatis, bibunt in ieiunio et usent ad consecrationem habitaculorum.

Symbologia et consuetudines popularis

Cross de ligno et basilica. In traditione populari festum saepius nuncupatur "Christus natus et apparuit" (Krishstos znava ev tsaynatsav). Responsus salutatorius: "Ornatus est apparitio Krishsti" (Orhnual e haytntyun Krishsti).

Convivium festivum. Post jejunium in mensa ponuntur pisces (symbolizans Krishstum et primitivos Christianos), pilaf cum fructibus siccis et nucibus, dulces. In multis familiis preparatur "kchak" (katagh) vel "anushabur" — pulvis ex frumento trito cum fructibus siccis, symbolizans opulenti.

"Nativitas lignea". In Armenia, ubi festum cadit in mediis hiemis, ad locum arboris coniferae saepius usatur ramos siccum aut arbor, qui ornabatur fructibus siccis (malis, inxo, raisin), nucibus et ornamentis manualibus, post festum comburetur. Hoc coniunctio symbolorum agrariorum ante christianos et contento Christiano.

Loci festi speciali: ab Echmiadzin ad Ierusalem
Echmiadzin. Primus sedes Sanctus Echmiadzin — principalis centrum festi. Liturgiam et Magnam Consecrationem aquae praecipit Catholikos omnium Armen. Mille peregrini coeunt ad fontem sanctum in area cathedralis.

Ierusalem. Patriarchatus Armenaeus Ierusalem servat traditionem speciali strictam. Liturgia celebratur in sanctuario Sancti Iacobi in quartali Armena Vetere urbis. Ecclesia Armena, cum Graeca et Latina, est una ex tribus principalibus custodientibus locos sanctos, quod dat festo suo peculiarem ponderem.

Belium. Quia EAA festat Theophania 6/19 Ianuarii, repraesentantes eius participant in cerimoniebus officialibus in basilica Nativitatis 25 Decembris et 7 Ianuarii, sequentes regulas Statu Quo.

Challanges modernae et diaspora. In terris diasporae (Russia, USA, Francia et cetera) parochiae Armenae confrontantur necessitati adaptationis: servitae saepius transferuntur in proximos festi diem liberi pro commoditate fidelium, sed data (19 Ianuarii) et unitas Nativitatis et Baptismi stricto servatur. Hoc fit importantem marker identitatis ethnicon-fideistae, differens Armenos Christianos ab traditionibus circumstantibus.

Conclusio

Nativitas-Theophania in Ecclesia Apostolica Armenae non est archaismus, sed consensu conservationis vetustissimae integralis theologiae modeli. Hoc memorat omnibus traditionibus Christianis de originali unitate mysterii manifestationis Dei in mundum, coniungens Nativitatem, Baptismum et principium publici servitii Christi in uno liturgico actu. Ritus consecrationis aquae fungit ut fortis symbolus renovandae totius creaturae per Deum incarnatum. Haec traditio, resistens saeculis et dispersione, demonstrat mirabiles vires et profundam fidelitatem traditioni apostolicae, proponens unicum, absens mercaturae et purus sacer, prospectum magnissimae historiae Christianae. Hoc est vivum testimonium de modo, quo Ecclesia potest servare suam unicum liturgicus et calendarii identitatem, remanens tamen parte integrali Christianismi oecumenici.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication: