Eventus Deificiationis in Christianismo et Islamo: duo interpretationes radicaliter differentes de una biographica canva

Eventus Deificiationis, id est, deificiation Dei in humana forma, est dogma axiale Christianismo et idea absoluta inaccetablis Islamo. Hoc differentia fundamentalis, disiunctio inter duo religiones Abrahamicas, derivatur ex eorum noverum de natura Dei et eius connectione cum mundo. Considerare istam temam necessarium est systematicum, analysando fundamenta theologica, interpretationem eiusdem historiarum figurarum (Iesu/Isa et Maria/Maryam) et consequentias pro religiosa praxis.

1. Christianismo: Deificiation sicut centrum historiae salutis

In Christianismo Deificiation non est simpliciter mirum, sed evenimentum centrali historiae mundi, praevehicem solutione Dei de salute humanitate.

• Essentia dogmatica: Deus Verbum (Logos), secundum Personam Sanctae Trinitatis, perpetuum nascens a Patre, apprehendit naturam humanam, non confusum et non separatum coniungens eam cum divina in persona (hypostasi) Iesu Christi. Hoc formulatur in dogmatibus Concilii Chalcedonensis (anno 451). Iesus Christus est vere Deus et vere Homo in uno corpore.

• Objectus et sensus: Objectus Deificiationis est redemptio. Deus fit homo, ut per suam spontaneam mortem et Resurrectionem vincat peccatum et mortem, reconciliet humanitatem cadentem cum seipso et donet ei opportunitatem theosis (deificationis). «Deus fit homo ut homo fit deus» (sanctus Athanasius Magnus).

• Significatio Mariae: Maria non est simpliciter mater prophetae, sed Theotokos. eius consensus («se, Servus Domini») fit conditio necessaria pro Deificiatione. eius virginitas ante, in tempore et post partum accentuat supernaturalis character eventus. Dogma de Immaculata Conceptione (anno 1854) in catholicismo affirmat, quod illa concepta est sine peccato originali ut fieret vas dignum Deo.

Pro Christiano, omne theologia, ethos et vita liturgica volvuntur super facto Deificiationis. Eucharistia est continuatione praesentiae incarnatae Christi, Crux est finis eius redemptivus, icona autem est eius testimonium visuale.

2. Islam: categoricum negatio et paradigma alternativum

Islam constructus est principio absolutae transcendentiae et unitari de Deo (tauhid). Omnis cogitatio de connectione Dei cum mundo creaturo, magis cum homine, consideratur peccatum gravius shirk (polytheismus, attributio Deo sociorum).

• Position dogmatica: Allah absolutim incomprehensibilis, non habet imaginem, non nascit et non nascitur. Iesus (in lingua Arabica Isa ibn Maryam) est unus ex magnis propheta (rasul) et missis Allah, sed solum homo. Coran explicit negat Deificiationem: «Non credunt hi qui dicit: «Vere Deus est Christus filius Mariae»... Non credunt hi qui dicit: «Vere Deus est tertius ex tribus»» (5:72-73).

• Interpretatio Nativitatis: Historia natiuae Iesu describitur in Corano (sura 19) sicut mirum maximum, confirmans omnipotentiam Allah, sed non eius deificiationem. Iesa nascitur a Maria per verbum Allah («Fiat!»), sicut Adam creatus est sine patre et matre. Hoc mirum creationis, non connectionis naturarum. Coran explicit dicit quod Iesa «non magis quam servus» Allah, cui donavit misericordiam (43:59).

• Significatio Mariae (Maria): Maria in Islam est maxima inter feminas, exemplum puritatis, pietatis et humilitatis. Electa est Allah, sed est creatura. eius virginitas in natiua Iesu accentuat exceptionalitatem huius signum prophetici (ayat), non eius rollum ut Theotokos. Terminus «Theotokos» pro Muslim est blasphemus.

Pro Muslim, historia Iesu est narratio de potentia et misericordia Allah, qui mittit alium prophetam cum monitione et directione. Salus perit non per redemptionem victimalem Bogo-Homo, sed per sequentiam directae directionis Allah, nubes in Corano et per prophetas, culminatio quorum est Muhammad.

Tabula comparativa aspectuum principalium

Conclusio: paradigmi incompatibiles

In Christianismo Deus victimariamente intrat in mundum ut curat eum interius, dividens cum homine eius passiones usque ad mortem.

Great Britain L^World Y G