Novus Annum in mythis Slavicis et folclori: archetypa, ritus et chthonici pates

Introducere: Tempus sine tempore et sacrale transitum

Conceptus Novi Anni in traditionali folclori Slavicis differet substantie ab festo laico modernum. In aevum ante Christianum et in incipientia Christianum, hoc non erat punctum calendarium fixum, sed pars complexi festi hibernalis, concentri in solstitio hibernali (Koljada) et sanctis sequentibus. Hic periodus aestimabatur sicut tempus sacrale extra tempora, quando fines mundorum diluerebantur, quod inveniebat directum reflexum in mythis et in fictionibus rituales.

1. Proprietarii festi: ab Koljada usque ad Morozko

Centrális mythologicus character, coniunctus cum cyclum hibernum, fuit Koljada – symbol resurgendi solis. Nomen eius etymologicamente coniungitur cum lat. "calendae" (primum dies menses) vel Slavicis "kolo" (circulus, sol). Kolyadantes, ambulantes per domos cum carminibus benevolentiis, in conscientia folclorica non erant solum ruriti, sed missarii aliorum mundi, quorum verba habebant potentiam magicum, productivum.

In fabillis autem frequenter invenitur anthropomorphum corpus hibernali substantiae – Moros (Morozko, Studenets). In contrastu cum moriendo Dedi Moroze, character iste est ambivalens. Pote esse et donator, et poenitens. Fabula "Morozko" illustrat clarum hanc bivalens. Moros, inveniens sororem, qui recipit eum cum humilitate et respectu, magnopere donat, et sororem malam et rudem filiam prope mortuam congelat. Hic Moros agit sicut vis naturalis et iudex ordini moralis, quod reflectit representationes archaicae de iustitia, per quam natura judicat.

2. Structura temporis: quando potest magia

Sancti (a Nativitate usque ad Baptismum) sunt tempus mythologicum præcipue. Creditur, quod in hoc periodu coelum et inferus "aperuntur", et ideo omnia mirabilia possunt fieri. Est in his sanctis, ubi in fabillis mirabilibus principalia eveniunt, etiam si non directe indicatur. Hoc tempus:

Divinationum et predictionum (quam in numerosis folcloristicis bylicis).

Fraternitatis cum foris spiritibus, qui in hoc periodu fit specialiter activus. Multa fabula de competitu hominis cum diabolo aut conclusionu parium ad hoc periodum pertinent.

Transitu heroum in alium mundum (tridesimum regnum) aut coniunctura cum auxiliaribus extra terram.

Notabilis factum: traditioni sancto-ctuali pertinet motus "noctivum saltus" vel ludorum cum foris spiritibus. Hero (solvit militaris) in nocte in silva vel in deserta milla, ubi diaboli aut alia immortalia ludunt cartas vel saltant. Gratias merentibus, per ingenium et amuletos (crux, oratio) victo est eis et recipit mercedem. Hic locus reflectit ritum realen "luditionem cum diabulis" in sanctis, ubi ruriti in maschis pertinentibus imitabant hunc interactionem, quod fuit forma ritui subjugationis foris spirituum chaotici.

3. Prototypa ritualia fabularum

Multi mythici motus directe emergunt ex ritibus novi anni et sancto-ctualibus:

"Per volitionem trutae". Motus executionis voluntatis et auxiliaris mirabilis (trutae) correlatur cum sancto-ctualibus divinationibus de fortuna et flore. Truta in traditione Slavica est piscis sacer, saepe coniunctus cum mundo subaquativo (alius).

Ritus "conductus agni". Rituale ruritio in agnum, significans fructificationem, habet directas parallelos in fabillis, ubi animal auxiliarius (agnum, vacca) per mirabilia adiuvat puellam orphelam perripiere hibernum ("Puellula-Haschuschka").

"Snegurochka". Hoc imaginis, litterarice elaborati a A.N. Ostrovskij, invenit radices in ritibus fabricationis et fundationis figurarum anthropomorpharum nivales, quae potuerunt significare recessum hibernum aut victimam offerendam spiritibus fructificationis.

4. Symbolica festi mensae et donorum

Praedia in periodu sancto-ctuali erant rituales. Ritus mensae (kutia, vzvar, karavaj) in fabillis fit mirabilis, donans potentiam vel adimplens voluntates. Motus latens in praeda mercedem aut experimentum (malum, pirozhok) est characteristicus his temporibus. Dona in fabillis (auro, gemmis, mirabilibus rebus), quae heros a Morozko aut alio spiritu hiberni recipit, reflectunt vetera credenda in hoc, quod correctum comportamentum in periodu sacrale certum est bonum fortunam per totum annum.

5. Pugna vetustatis et novi: incendium et exsurgens

Aspectus præcipuus – ritus exsurgendi vetustatis temporis et malorum spirituum. Incendium aut submergenda effigies Maslenitsy (festi, quo etiam coniunctus est calendarium agrarium) habet analogi in fabillis de incendo cutis maleficiae (Baba-Yaga) aut victoria super Koschei, cuius mortuus in ovo – symboli novi cycli vitae – celatur.

Conclusio: fabula sicut custos mythologiae calendarii

Fabulae Slavicae et folclor conservant in mutatione formâ vetusam mythopoeicam modelam Novi Anni sicut temporis periculose, sed fortunatique contactus cum spiritibus extra terram. Periodus novi anni in his non est solum decoratio, sed elementus structuralis præcipuus, qui praebet possibilitatem mirabilis. Per imaginem Morozko, spiritus kolyadantium, foris spiritibus sancto-ctualibus et experimentis ritualibus fabula codificat regulas interactionis hominis cum tempore cyclico et foris spiritibus naturae chaotici. Modernus Dед Moroz et festum festinum sunt solum reflexus laici in his profundis archetypicis locis, in quibus decidentur quaestiones vitae et mortis, iustitiae et futuro fructu in nocte maxima etumbra anni. Ita fabula agit ut chifra ethnoculturalis, conservans memoriam de his, quod Novus Annum pro proavibus nostris fuit præcipue ritum fortissimo ad renovandam mundum.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication: