Diem Averrois: festum intellectus, hereditas "Magni Commentarii"

Diem Averrois est moderna cultura intellectus initium, ad commemorandum memoriam unum ex magnis philosophis et scientiarum medii aevi, Abu al- Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd, notum in Europa ut Averroes (1126–1198). Dissimile multis historicis datis, hoc "diem" non habet unicum officialis statum aut fixum calendariam datam in toto mundo, sed commemoratur praecipue 14 Aprilis (in aliquibus fontibus — 10 Decembris) in circulis intellectualibus, universitatibus et culturalibus centris, praecipue in Hispania (Andalucia) et mundo Arabo-Islamico. Sua substantia est interpretatio hereditatis philosophi, whose ideae factae sunt pontem inter culturetas et catalysator europaei Renascentiae.

Historicus contextus: Averroes in Al-Andalus

Ibn Rushd vivit et operatur in aevum florescentem, deinde et declinamentum Al-Andalus — Hispania Muslimica sub potestate dinastiae Almohadum. Natus in Cordova in familia successiva iudicum et theologi, accepit splendidum educationem in area iuris Islamici (fiqh), theologiae (kalam), medicinae, mathematicae et, quod maxime, philosophiae. Apud curiam Caliphum Abu Iacubum Iosuf, deinde filium eius, Averroes obtinuit altas positiones — fuit iudex (kadi) in Seville et Cordova, deinde medicus personalis Caliphum.

Quamvis sua missio principalis, commissa ei a Caliph, fuit systematica commentatio operum Aristotelis. Hoc est clavis eius universalis historicus significatio. In saeculo duodecimo hereditas Aristotelis in Europa amissa aut fragmentata erat, servata in principalibus versionibus et interpretationibus Arabicis. Averroes proposuit magnam taskam: purgare philosophiam Aristotelianam ab antecessis superpositionibus Neoplatonismi (in particular, a influentiis Al-Farabi et Ibn Sinae) et repraesentare eam in "pura" forma.

Philosophicum hereditas: "Averroismus" ut intellectus provocatio

Averroes creavit tres typo commentarios ad Aristotlem — breves (jamii), mediae (tahlhis) et longae (tafsir). Per hos commentarios, versiones in Latinitatem translatas in saeculo XIII in Toledo, Europa de novo aperuit seipsam Aristotlem. Averroes non fuit simplicis narratoris. Suae propriae ideae generaverunt potentem et contradictorium currentum — Latinus Averroismus, quod tumultum in fundamenta europaeae scholasticae excutit.

Doctrina "unitatis intellectus" (monopsychismus): Averroes affirmavit existentiam unius, universali et perpetui intellectus activi pro totum humanitate. Individuales animae mortales sunt, sed per participationem ad hoc communem intellectum, homo ad cognitionem potest. Hoc Christianis theologiis significavit negationem immortalitatis animae personalis et fuit recognoscitum heresia. Tamen, haec idea philosophicis disputationibus profundis stimulavit.

Relatio fidei et intellectus: doctrina "duarum veritatum". Communiter Averroesi attributa, haec conceptio magis a suis sequentiis Latinis evoluta est. Ipse Ibn Rushd affirmavit harmoniam intellectus et revelationis, sed putavit philosophicam, rationalem viam ad veritatem summam et accessibilem tantum elita (hassa), in tanto tempore ut populus (amma) satis faciatur symbolico, figurativo linguo Corani. Haec divisio in "esotericam" et "exoterica" veritatem in Europa intellectum inventum est.

Aeternitas mundi. Negans creatio ex nihilo (ex nihil), Averroes sequens Aristotlem defendit ideam aeternitatis materialis mundi, quod quoque in conflictum intravit cum orthodoxa Christianitate et Islamo.

Fortuna idearum: ab damnatione ad Renascentiam

Ad finem vitae Averroes cecidit in infaustum, suae operis comburetur, ipse in exilium in Linare missus. Tamen, eius intellectus hereditas inestimabilis erat.

In Europa: Ideae eius a Ecclesia damnabantur (Parisinae damnationes 1270 et 1277), sed ipsae sunt factae catalysator developmenti philosophiae occidentalis. Sui philosophi, sicut Sigere Brabantio in universitate Parisiensi, duxerunt motum Latinorum Averroistarum. Disputationes cum Averroismo obligaverunt Thomam Aquinatum scribere suum monumentalem opus "Summa Theologiae", ut reconciliarent Aristotelismum cum Christianismo, sed suis conditionibus. Postea, Averroes in interestem evocaverunt Dante Alighieri (qui eum in Limbo in "Divina Comedia" cum magnis philosophis antiquis posuit) et theorici scholae Paudensis Renascentiae aevi.

In mundo Islamico: Paradoxus, sed in Oriente Arabico philosophicum hereditas Ibn Rushdi post eius mortem celeriter oblitum est. Suus rationalismus contradixerat crescente mysticismo Sufismi et conservativo theologia. Renascentia Averroismi in mundo Arabico coepit in saeculo XIX in contextu motus an-Nahda (Renascentiae Arabicae), quando eum ut symbolum rationalis, illuminati Islam considerabant.

Diem Averrois hodie: significata et symbola

Moderna commemoratio Diem Averrois non est simplicis ritus academicus. Est occasio reflexionis super actuales temata:

Dialogus culturetum et religionum: Averroes figura pontem inter Islamensem, Iudaicam (operum eius studiebat Maimonides et alii philosophi Iudaici) et Christianam civilisationes. Vita eius in Al-Andalus simbolizat aevum Convivenciae ("Sosexistentiae"), si quidem idealizati, sed reali culturali commercio.

Libertas cogitationis et intellectus laicus: Averroes defendit autonomiam philosophici investigationis ab imperio dogmatismi religiosi. In hoc videtur praeceptor europaei Luminarii et symbolus libertatis scientifici investigationis.

Hereditas Andaluciae: Pro Hispania hodie, praecipue Andalucia, Averroes est pars gravissima nationalis historicus narrativi, quae multiconfessionales radices identitatis europaeae eminunt.

Notabilia:

Medicus et encyclopaedista: Averroes fuit auctor tractati medicalis "Kitab al-Kulliat" ("Liber communis principiorum medicinae", notus in Occidente ut Colliget), qui unum ex basibus教科书 est.

"Ante-Ghazali": Suus opus "Tahafut at-Tahafut" ("Refutatio refutationis") fuit responsus in notam critice philosophiae mystico et theologo Al-Ghazali ("Auto-refutatio philosophorum"). Haec disputatio — momentus clavium in historiae Islamicae cogitationis.

Imago in arte: Averroes factus est character in pellicula "Fate" (1997) auctoris cinematographici Aegyptiensis Yussef Shahin — magnae allegoriae in bello libertatis cogitationis cum fanatismum.

Conclusio: Diem Averrois non est tam diem memoriae philosophi defuncti, quam festum viventis intellectus, cogitationis criticae et dialogi. In aevum novis formis ignorantiae, xenophobiae et conflictus civilisationum, figura eius memoratur, quod magnae intellectuales achievementes humanitatis in interculturetum, in virili studio veritatis, transgressantibus finem confessionum et aevorum, natae sunt. Celebrando hunc diem, laudamus non praeteritum, sed aeternam opportunitatem — opportunitatem intelligentiae, quae fuit, est et esse debet manuum nostrarum communis instrumentum.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication: