Est necesse est Babbo Natale cum Snegurochka? Evolutione imaginis ab heroua folclorica ad archetypum culturalis

Introducere: dichotomia archaici et moderni

Quaestio de necessitate praesentiae Snegurochka cum Babbo Natale tangit profunda strata semiotica culturalis, mythopoeica et ingenii socialis festi. Responsum ei est ambiguum et requirit analysin in tribus planis: historico-folclorica, ideologica (sovietica) et psychologiae pedagogicae modernae. Snegurochka – fenomenus culturalis unicus: esse "junior" persona in pare, tamen est marker chvosticus specificitatis nationalis ritui novi anni Russiani, differenti a modello occidentali cum solo Santa Claus.

1. Origines folclorici: mythologemae independentes

Originibus, Babbo Natale et Snegurochka existebant in differentibus planis mythologicis et litterariis et non erant coniuncti.

• Babbo Natale (Morozzo) – persona archaica Slavorum folclori, spiritus hiemis, frigoris et, simul, donator (in fabillis – donans bonae puellae). Hic est severus, solus dominus naturae hiemalis.

• Snegurochka – productus creativitatis authoris. eius archetype – persona fabulae popularis Russiani de puellae nivali viventis, fundens aestate. Tamen imaginis canonica creavit A.N. Ostrovsky in fabula eodem titulo anno 1873, ubi Snegurochka – filia Aevitatis et Morozzo, anelans amor hominum. hic est filia Morozzo, non nepos, et existit in contextu mythi calendarii de pugna hiemis et aevitatis. Nihil connectionis cum rituo novi anni saeculo XIX habet.

Notitia mirabilis: In versione operatica N.A. Rimskogo-Korsakovi (1882) Snegurochka – heroua tragica, cuius mortuus a radiis solis necessarius est ad adventum aestatis. Hic archetypus "morientis et resurgentis dei" est alienus festo novi anni laetissimum.

2. Synthesis Sovietica: nascit duo

• Functio psychologica: Praesentia Snegurochka soluit hanc rem. Iuvenis, bonae, pulchra coniunx agit ut mediator emotionalis et garantia securitatis. Potest intrare in ludum, saltare, audebitur poemata, dum Babbo Natale servat statum principalis donatoris, aliquis distantis. Hic factus est "conductorem" inter mundum puerorum et potentem, sed bonum magum.

• Functio ideologica: Pari "senex + puella iuvenis" est sine contextu sexuali (hunc est avunculus et nepos) et repraesentat ideam "successio generationum, collectivismus et familiaritas", quod oeconomicus in doctrina Sovietica. Snegurochka erat "sua", quasi pioner in vestitu fabulari.

• Institutionalisatio officialis: Canon duo confirmatur in scenariis primum Sovieticis Jolkis in Domis Unioni, in litteratura puerili (poemata S.Y. Marshaka, A.L. Barto), et postea – in cinematographia ("Snegurochka" anno 1952, "Morozzo" anno 1964, ubi, verum, non est coniuncta cum Babbo Natale). Ab anno 1937, hi coeperunt apparere in cartis postales.

3. Contextus modernus: necessitas functionalis aut anachronismus?

Argumenta pro necessitate suae obligatoritatis:

1. Functio psychologiae pedagogicae: Pro pueris a 3 ad 7 annos praesentia Snegurochka est necessaria. Hic est "objectum transitivum" (in terminis psychoanalytici D.V. Winnicott), adiuvans superare timorem potentis Babbo Natale. Hic statit tonum ludendi, ducit dialogum, sustinet. In absentia Snegurochka, scenarius pro parvulis deficit dynamicae et fit formalis.

2. Functio scenica-dramaturgica: In modernis matutinis festis Snegurochka saepius agit ut "regisseur et moderatrix festi": organisat ludi, distrahit pueris, dum Babbo Natale "parat" dona, coniungit singulos numeros in actionem unam.

3. Identitas culturalis: Duo est "brand nationalis recognoscibilis", differenti novum annum Russianum a festo globali cum Santa Claus. Abstentia Snegurochka significat pauperem codicem culturali et cessionem globalizationi.

Conclusio: Snegurochka ut elementus structurans

Great Britain L^World Y G