Petrus de Coubertin de initio Olympiadeis chivalerica: codex honoris pro mundo moderni

Introducere: sportus sicut chivalerium laicum

Pro barone Petro de Coubertine, renovatio Olympiadei non est simpliciter restauratio certaminis athleticorum, sed magnus projectus eruditionis et moralis. Conceptum principalis, circa quod ipse structuravit systemam ethicam olympismi, factum est "incipit chivalericus" (Francogallice l'esprit chevaleresque). Coubertin in sportu moderni finis saeculi XIX vidit periculum declinationis ad professionalem rudelitatem, nationalisticum ludum et cupiditatem lucris. Quam antidotum, non ad antiquitatem, sed ad ideam posteriorem — chivalerem aevi medio, convertit atletam Olympiadei in novum bellatores aristocraticum spiritu, sequentem stricto codice honoris.

Genesis ideae: crisis civilis et quaestio idealis

Francicus aristocrates, Coubertin, graviter patitur vanitatem Franciae in bello Franco-Prussico 1870-71, quod coniungit non ad infirmitatem militarem, sed ad declinum moralium, amissum virtutum virilium et cultum materialis. Studens systemas educationis corporalis in Anglia (ubi factus est idealis "Christianitas musculum") et Graeciam antiquam, venit ad conclusionem, ut sportus esse oporteat scholam characteris. Tamen athleta Graecus, secundum opinionem eius, est tropus superbus in gloria personalitate et perfectione corporali, privus morali finis superioris. Hoc elementum deficientem factus est idealis chivalerici, synthetizans virtutem corporalem, ethicam impecabilis, servitium bono superiori (Domina, Ecclesiae, suzereni) et aesthetica comportamenti.

Stellas chivalerici Olympiadei secundum Coubertin

Codex chivalerici Coubertin pro atleta Olympiadei basis est in pluribus principiis inanis:

Fair Play (Ludus honestus): Hic est saxum angulus. Chivaler non usus est advantageo indigno, respectat adversarium sicut aequum in pugna, even si inimicus sit. Victoria, victa per fraus aut viam infausta, in systemate chivalerico non reputatur victoria, sed infamia. Coubertin directe opponebat hoc spiritu commerciali "victoria cunctis pricebus".

Self-sacrificium et austeritas: Praeparatio ad Ludos — analogus modernus longae servitutis armigeri. Hoc est renuntium ex luxu, disciplina, laboris quotidianus. Finis non est sola forma corporalis, sed fortitudinis disciplinatio. "In vita, non victus, sed pugna est importantissimum", scripsit ipse, intendens virtutem chivalerici, manifestam in pugna honesta, non e fine.

Aesthetica gestus et magnanimitas comportamenti: Pro Coubertine, sportus est ars. Motus oportet esse pulchrum, comportamentum dignum. Hoc pertinet ad omnia: ab ratione tenendi in stadio usque ad acceptationem adversarii victori. Chivaler victus est cum eo dignitate, quo victus est. Hoc "pulchrum facti" pro barone non minus importantem erat quam pulchrum corporis.

Servitium ideali, non nationi aut pecunia: Finis superior chivaleris Olympiadei oportet esse servitium non flagello nationali (quamquam patriotismus non negatur), sed idealibus humani perfecti, mundo et comprehensione inter gentes. Ludos Olympiadeos oportere putari modernus "turnus nationum", ubi pugnunt non stati, sed singuli personae nobilis, repraesentantes optimum in suis patriis.

Cultus femininiae et respectus: Curiosum, Couberten, qui diu resistit participationi mulierum in certaminibus, intra mythum chivalerici attribuit illis rollum "Damos Pulchrae", inspirans ad virtutem. Postea, hoc videre archaicum transformatur in principium respectus ad mulierem adversarium et spectatorem.

Instrumenta implementandi spiritum chivalerici

Couberten non satis est in theoria. Posuit principia chivalerica in structuram et ritum Ludos:

Olimpica promissio (introducenda in 1920): Textus, scriptus ab ipso, — directa emortuus ritus promissionis vassalis. Athleta promittit participare "in spiritu veri chivalerico, ad laudem sportus et pro honore nostris scholae".

Rituales consecrationis: Ceremonia elevandae in podium, salutum campionis, pectus adversariis tangens — omnia his sunt elementa turni chivalerici cum sua cerimonia honorandae victoris.

Accentus amatorii: In incipienti epocha prohibitio pecuniarum praemiorum fuit Couberteni non oeconomicum, sed purum ethicali conditio. Chivaler pugnat pro honore et gloria, non pro auro. Hic principium, amissum cum professionalizatione sportus, est nucleum initialis eius conceptus.

Confluctus cum realitate et interpretatione moderni

Idealis chivalerici Couberteni quasi immediate coniectus est cum realitate aspera saeculi XX: ascensio nationalismi, duo magna bella, mercantilizatio, doping. Esthetica nazista in Ludos 1936 fuit parodia grotesca eius idearum. Frejus bellum frigidus convertit atletas in "soldatos" frontium ideologicorum. Tamen conceptum fair play uicit et factum est heres principalis chivalerici Couberteni.

Hodie, in epocha totalis mediatizationis et contractuum pecuniariis multimilionum, appellatio ad initium chivalericum videtur utopia. Tamen, echo eius videtur in:

Gestibus humanitatis: Cum skaterica Iulia Lipnitskaja in 2014 adiuvit adversarium emendare vestem ante exitum in glacie.

Reconoscendo superioritate adversarii: Legendarium pectus tangens post certamen finali Larii Bird et Magic Johnson in 1992.

Auxilio adversarii: Casus, ubi atleti suspendunt, ut adiuvant adversarium cecidisse (sicut in cursis skii vel cyclismo), ad pretio sui resultati.

Conclusio: utopia sicut motor

Incipit chivalerici Olympiadei secundum Coubertin fuit consensu et pulchra utopia. Baron intelligit, ut non possit obligare omnes atletas ad fieri chivaleros. Sed creavit lumen moralis — systemam coordinatam, cuius proposito posset aestimare actus. Proponit sportui non solum pugnare, sed et educare, aulandare.

Hoc est meritus eius principalis. Modernus olympismus, immergens in scandala, semper revertit ad haec idea ad paradisum amissum. Fair play manet lumenus officialis, conceptum "spiritus Olympiadei" adhuc associatur cum magnanimitate et respectu. Ita, idealis chivalerici Couberteni, si victo in realitate practica, victo est ut imperativus ethicus perpetuus. Memoratur, ut sportus non solum physiologia et tactica sit, sed et area electionis moralis, ubi homo potest manifestare non solum virtutem musculorum, sed et virtutem spiritus, factus, siquidem momentaneum, chivaler modernus sine metu et scrupulo.

Permanent link to this publication: