Sociologia abominationis: limites corporis, societatis et moralis

Introducere: A biologi ad ordinem socialis

Abomination, frequenter considerata sicut fundamentalis emotio biologica, protectiva a venenis et patogenis, in prospectu sociologico apparuit sicut mechanismus clavialis constructionis limitum socialium, sustentationis ordinis et legitimizationis inaequalitatis. Sociologia studit, quomodo reactio physiologica individualis transformatur in codicem culturali et instrumentum controlis socialis, determinans quod (et quis) consideratur "puro" et "acceptabile", quod — "maculosum", "inferius" et subiectum exclusionis.

1. Fundamenta theorectica: ab Durkheim ad Douglas et theorias selectae

Opera classica, fundans fundamentum sociologiae abominationis, est studium Mary Douglas "Pulchritudo et periculum" (1966). Monstrauit ea, quod concepta de misere et immunditate non sunt universalia, sed organisata systematice secundum ordinem socialis. Quod consideratur "maculosum" vel "abominabile", est, secundum Douglas, "materia, quae in locum non sua venit" (secretiones in nasi — normalitas, secretiones in papyro — residua, secretiones in maniculo — abominabile). Tabuizationes et ritus purgationis servunt sustentationi limitum symbolici societatis.

Emil Durkheim in suis operibus de religione indicavit rollum sacer et immundi in cohesione communium per collectivum abjectionem profani. Moderni sociologi, sicut Norbert Elias in theoria processus civilizationalis, monstraverunt ut cum developmente societatis gradus abominationis descendat, et controlus functionum corporum (cibum, excretiones, sexualitatem) interiorizatur et fit signum statvs socialis.

2. Functiones socialis abominationis: limites, hierarchia, control

Conductus limitum symbolici: Abomination marcat limites inter "nos" et "eos". Tabu alimentaria (non edere porcinam, insectos, canes) — exemplum clarum. Quod est cibo pro una grupo, provocat abominationem pro alia, consolidans identitatem grupularis. Haec logica propagatur et ad groupa socialia: minoritates stigmatizatae (homeles, homines cum invaliditate, grupa ethnica) frequentemente describuntur metaforice sicut "maculosi", "odoresi", "abominabiles", quod servit excusationi suae segregationis.

Maintenance socialis hierarchiae: Abomination est fundamentum affectivum systematum castalium et racismi. In opera classicis Julie Kristeva "Potentiae terrore" (1980) introducit conceptum "abjecti" — aliquid abjectum, a quo impossibile est perfecte abstinere (corpus, secretiones). Abjectus minatur identitatem, memorans de natura animali nostra. Socialis "infima" frequentemente servunt rollum abjecti pro "summis", occupantes "laborem maculosum" (pulicatio, cura morborum, collectionem residui, funus), quod permittit elite sustinere illusionem suae puritatis et transcendentiae.

Moralis et politicus abomination: Emotio abominationis biologica facile metaphoricamente transferatur in sphaeram moralis. Dicitur de "technologiis politicis maculis", "actus abominabiles", "traditores mordacis". Hoc permittit dehumanizare adversarium, representare eum non sicut adversarium rationalem, sed sicut fontem periculi et immunditatis, cum quo non est dialogus, sed sola eradicatione. Campagnae politicae frequentemente structae sunt in mobilizatione popularis abominationis ad certas groupa vel ideas.

Notitia curiosum: Studia in area neuroscientia (ut opera Pollaci et aliis) monstrant, quod ad moralis condemnationem, coniunctam abominationi (ut incestus, corruption), activant easdem regiones cerebri (insula), quae etiam ad perceptionem stimulorum abominationum physicarum (cibo putredinis, excrementa). Hoc testimoniat de profunda connectione neurobiologica inter abominationem physicam et socialis.

3. Corporitas, genus et abomination

Studia de genere revelant, ut abomination usatur ad controlandum corpus femininum.

Menstruation in plurimis culturaibus historicamente circumdata est tabu et abominationi, serviente ad limitationem activitatis socialis feminarum et marcatio eorum sicut "immundas".

Conceptus "abominationis vaginalis" — interna internatio representationum de genitalibus femininorum sicut aliquid postulo et abjicientis.

Contraria, abomination ad "insufficientem" virilitatem (ut homosexuales in societatibus homophobis) servit sustentationi normarum generis rigidarum.

4. Economia abominationis: quis et curus executant "laborem maculosum"?

Sociologus Americanus Everett Hughes introductus est conceptum "laborem maculosum" — activitas physicali, moralis vel sociali stigmatizans. Societas moderna fundatur in outsourcing abominationis.

Divisionem globalis: Residui vitae opulentarum terrarum (muss musculus electronicus, plastica) frequentemente exportantur in terras pauperas, ubi eorum resolutione occupantur incolae locales, subiecti periculo sanitatis. Abomination exportatur cum musculo.

Divisionem ethnicam et castam laboris: In India labor cum cadaveribus animalium, pulicatio non purgatorum traditionali executant Dalitae (impraticabili). In terris occidentalibus laborum humiliorum, sicut cura, pulicatio, collectionem residui, frequentemente executant migrantes. Labor ille facit spatium vitam "purerum" grouparum privilegiatarum.

Exemplum: Studium sociologae Elizabeth Eainsworth in Australia monstravit, ut operarii, qui occupantur excipiendo musculo, constructivum sunt gloriam professionalem et fraternitatem ut mechanismus protectionis contra abominationem sociali, directam in eos ab societate. Reinterpretant suam labor sicut sociali importanti et "virilis".

5. Consumptio abominationis: media et cultura

Mediakultura moderna paradoxale vendit et consumit abominationem.

Contentus "shock" (a showis extraordinariis situationibus usque ad pelliculas horroris cum abundanti corporibus abominationum) permittit spectatori experimentare emotiones prohibitas in securitate, experimentans simul abominationem et fascinationem.

Cultura fud-porno et culina extremae (cibum insectorum, cibo putredinis) etiam ludet in margine abominationis et voluptatis, probans tabua culturalia.

Conclusio: Abomination sicut diagnosis socialis

Sociologia abominationis revelat, quod sub reactione personali et irrationali latet systema coordinatarum socialium. Studiendo quod et quid societas maculatur sicut abominabile, possunt intueri profundos metus, conflictus latentes et mechanismos sustentationis potestatis. Abomination — non est solum emotio, sed instrumentum socialis, qui:

Cartographiat spatium sociali, dividens eum in regiones puritatis et immunditatis.

Legitimatur inaequalitatem, traducens distantiam sociali in imperativam biologiam ("eos naturaliter abominabiles sunt").

Stabilisit identitatem, permittens gruppo se determinare per negationem Alterius.

Comprehensio sociologiae abominationis est criticamente importantis pro pugnae contra discriminatio, stigma et exclusionem sociali, quia permittit deconstituere "naturalitatem" reactionum istarum et videre in illis codicis culturali potestatis et controli constructis. Studium de quo nos "dispertimus" abominationem in societate, est studium architecturae ordinis socialis nostrae.

Permanent link to this publication: