Imago hiemis, natalis et baptismus apud Tutchev: inter cosmos et mysterium

Introducere: hiemalis circulus sicut metaphysica drama

Pro Ferdiano Ivanovich Tutchev, philosopho poeta et canticum mundi naturae, hiems et festi cum eo coniuncti — non sunt solum tempora anni et calendarii dies. Hoc sunt symbola claves in sua unica philosophia naturalis et religiosa, ubi natura animata est, et homo implicatur in cosmica drama essentiae. Hiems apud Tutchev est tempus triumphi caosi et somni, et natalis et baptismus — momenta protrahentia principii divini in hunc glacialis mundum, non tollentes, tamen, eius tragicae duplicitatis.

Imago hiemis: "Charones", "Caos" et "Sine substantia" esse

Tutchev percipit hiemem non sicut statum naturae passivum, sed sicut potentem, daemoniacum potentiam, habentem voluntatem suam et aestheticam.

Hiems sicut caos cosmicus: In carmine "Insomnia" ("Horologii unummodus pugnum…") noctis hiemalis pictura fit portale in caos originalis. Pugnum horologii metricum est solum pellicula, sub qua auditur "vocem" infinitae ablutae: "Quomodo oceanus globum terrae circumfluit, / Vita terrae circumfluit somnis". Nox hiemalis est tempus, quando fines inter mundo ordinato et naturae effunduntur.

Magia hiemalis oцепенения: In "Charonae hiemali…" silva incantata, immersa in "miraculo somni". Hic pictura pulchra est, sed in pulchritudine eius est frigida, sine vita perfectio. "Ille [silva] stat, incantatus, — / Non mortuus et non vivus — / Somno miraculo captivatus, / Omnis oputus, omnis incustus / Legione plumatae…". Hoc statum "non-vitae" — clavis Tutcheviana intuitio de hieme: hoc non mortuus est, sed alia forma essentiae, "sine substantia" et praecipue.

Hiems sicut tempus philosophici desolatioe: "Obvolutus substantia somnia…" — hic hiems fit expressio externa interiore vacuitate, "plenissimum" statu animae. Natura et homo resonant in uno clave ontologicae tristitiae: "Et in tranquilla excelsitudine, / Tanta clementia molliendi, / Quod terraeque silentio ventet / Animam quietum immersam…".

Ita, hiems Tutcheviana est regnum "spiritu negationis" (sicut expressio eius), potentiae, negantia vitae, motus, colorum, affirmans suam imperium per supernaturalem, fascinans pulchritudinem gelationis.

Natalis: Incarnationis sicut provocatio caosi

Carmen "In natale Christi" ("Sancta nox in caelo sursum orta…") est unum ex paucis apud Tutchev, directe ad festum Christianum pertinentibus. Sed et hic tractatio eius profundus originalis et dramatica est.

Polaritas mundorum: Cum prima versus, oppositio stabilitur. "Sancta nox" (natalis) opponitur "dies mundanus", "frangente" et "mendacio". Hoc non est solum contrast sancti et profani, sed conflictus duorum ontologici ordinum: immutabilis, purus lucis divini et tenuis, sordida materialitas.

Bellum pro homine: Incarnationis Christi describitur sicut evenimentum, commotum fundamenta creaturae: "Quam terra in testimonium vocata est, / Quod a caelo verbum divinum auditum est". Sed clavis idea — in ultima versus: "Et divinitas in limitibus naturae / Impressit in se signum".

Tutcheviana christologia: Sensus natalis pro Tutchev — non solum in nati Christi, sed in solemnis impressione Dei in propria caro mundo, in "limitibus naturae". Hoc est actus connectionis duorum initiorum, quae videtur inimicis: divinae profundae et naturae profundae (caosi). Natalis fit provocatio, proiecta in oцепенение mundi hiemalis, tentatio inspirare in gelato "naturae" ignem aeternum spiritus.

Baptismus ("Manifestatio")": apparitio Trinitatis et frigus baptismalis

Carmen "In manifestatione Dei" ("In die manifestationis…") depictur alia, sed tam profunda pictura.

Ritus et natura: Actio fit in tempore lavacri Iordanis baptismalis orationis. Tutchev magistraliter coniungit ritum ecclesiam ("Iordanis in hieme") cum potentia hiemalis naturae: "In frigido parco, ut fulgescat crucibus / Incrustum nixum in muro… / Et caeli caerulei cessa lapis azurea / Ita clarum et frigido pura".

Symbologia frigus: Frigus baptismalis non est inimicus, sed purificans. Hoc est symbol absolutae puritatis, sterilitatis, parata acceptare sanctificationem. "Et in tecto igne et pura / Lux aurata lucet… / Et in terra, sicut in caelo, omnia lucet". Hic non est bellum, sicut in carmine natali. Hoc est solemnis apparitio (manifestatio Dei), ubi natura (hiems, aqua, aer) non negatur, sed transformatur, fit vasa clara pro lucide divino.

Perceptio trinitaria: Carmen perperviatur imaginibus trinitatis: "Tecto igne et pura" (Pater), "solis aurei" (Filius) et, possibiles, lucis ipsius, diffusa omnibus (Spiritus). Manifestatio Dei apud Tutchev — apparitio non solum Christi, sed totius Trinitatis mundo per transformatam naturam.

Notitia curiosum: Philosophicus dualismus Tutchev (conflictus dies et noctis, caosi et cosmos, Septentrio et Meridio) directe reflectit in perceptione calendarii. Si pro multis festis hiemalis sunt festum domesticum, pro Tutchev festi hiemalis sunt scena superioris metaphysicae conflictus. eius Natalis est proximus universali bellum lucis et tenebrarum apud Milton, non ad scenam generis apud Pushkin.

Synthes: hiemalis circulus sicut via animae

In collectu tres imaginae structurae hiemalis liturgicae cyclo sui generis:

Hiems (Adventus): Tempus expectativae, tentationis caosi, oцепенения et "charismatis". Anima, sicut silva, incustus frigore dubitationum et metaphysicae tristitiae.

Natalis (Nascitio Lucis): Protrahens. Verbum divinum ("glagolus") intrat in oцепенение naturae, impressens in eo suum mysterium. Hoc est provocatio et sperantia.

Baptismus (Lumina): Finalis transformatio naturae. Aquae caoticae (symbol non formatae materiae) et frigus gelans per ritum facti sunt vectores lucis purae, "clarum et frigido" divini. Hoc est momentum purificans et apparitio plenitudo Dei.

Conclusio:

Imagines hiemis, natalis et baptismi apud Tutchev revelant substantiam sua philosophicae poeseos: mundus est arena confligendi spiritus divini et cosmicae, saepe inimicae, naturae. Hiems est potentia illius naturae. Natalis est audacium intrare in fines eius. Baptismus est triumphus super illa per eius transformatio. Haec imaginibus sine domesticum uite sunt; magnae, frigidae, magnae et tragicae. Per eas Tutchev loquitur de principalissimo: de praesentia Dei in cor mundo gelato et de mysterio animae humanae, quae, sicut lacuna baptismalis, potest fieri vasis aeterni ignis in frigore sordido creationis.

Permanent link to this publication: