J. Huizinga de "Homo Ludens": ludus sicut fundamentum culture

Introducere: Revolutionarius thesis historicus Hollandicus

In anno 1938, historicus et culturologus Hollandicus Ioannes Huizinga tractatum "Homo Ludens" ("Homo Ludens") publicavit, qui revolutionem in disciplinis humanisticis fecit. Contrarius conceptis "Homo Sapiens" (homo rationalis) et "Homo Faber" (homo creativus), Huizinga tesis radicalem proferit: ludus non est solum phaenomenon culturalis, sed fundamentum primarium et constitutivum totius culture humanae. A affirmavit, quod cultura non solum ex ludo oritur, sicut fructus ex flore, sed et oritur et crescit in forma ludi.

Characteristicae ludus secundum Huizingam

Huizinga formales signa enumerat, ludum universale et fundamentale phaenomenum facientes:

Voluntaritas et libertas: Ludus est activitas libera, quam exterius non potest imponi. Imperium interficere ludum. Hoc est actus suveranitatis hominis.

Liminitas in tempore et spatii: Ludus in "ludo campo" — physicum vel mentale, ab vitae ordinaria distantem — evolvit. "Incipit" et "finiet". Campus ludi, scena theatricum, circulus magnum, iudicium — omnia sunt spatia distincta, ubi regulae proprii agunt.

Ordo et regulae: Ludus creat ordinem absolutum. Violatio regularum ludum perit. Hic ordo immanentis, secundum Huizingam, est exemplum ordinis socialis et iuridici.

Tensio et incertitudo outcome: Semper in ludo est elementum "res" (res), vocatio, certamen (agon), quod creat tensionem et retinet interest. Outcome non debet praeviis solutus esse.

Non utilitas et non interest: Ludus in "simul" agitur, extra sphaeram utilitatis immediatae et necessitatis biologicae. eius valentia in se ipso est.

Notitia: Huizinga demonstrat, quod et bellum in societatibus archaicis saepe regulis ludicis subdatur — codicibus militariis, vocatiis, pactionibus loci et temporis certaminis. Bellum sicut ludus "honestus" exemplum est, quo ludum initium pertransit in omnibus gravissimis sphaeris vitae, ante ut utilitarismus et totalitarismus saeculi XX hanc fragilis pelliculam destruerent.

Ludus sicut fons formularum culturalium principalium

Huizinga analysis detriticam facit, ludum naturam institutuum fundamentalium demonstrans:

Ius et iustitia: Processus iudicialis, cum ritu stricto, competitivitate partium (actor vs respondent), spatii iudicialis distincti et regulis probationis, est projection directa combati sacerdotalis. Ordales ("iudicia Dei") ludus in puritate erant, quo outcome per sortem vel certamine decideretur.

Bellum et agon (certamen): Agonal initium — spiritus certaminis honesti — est in fundamentis non solum sportus, sed et certaminum militariorum, Olimpiadum antiquarum (in quibus pax sacra pronuntiabatur), disputationum poeticarum et scientificarum.

Philosophia et scientia: Disputationes dialecticae in Graecia vetus, disputationes mediaevalia in universitatibus — omnia hoc, secundum Huizingam, formas ludicis intellectualis, sub regulis logicae et rhetoricae strictis subduntur.Scientia, qua abstractam res solvitur, in ludum mentis inclusa est.

Artes: Theatrum, poiesis, musica — exempla ludi "secundum regulas" in puritate. Poeta ludet verbis et metris, pictor formis et coloribus, creans mundum conclusum, conditionem.

Exemplum: Huizinga phaenomenum certaminis poeticorum vetus Germanorum in detail analysat. Poetae-scalli in arte complexa metaphorarum (cenninngum), ritmorum et improvisationis competit. Victoria in his "agono mentis" gloria, aequa militari, probat gravitatem et statum socialis ludi activitatis.

Crisis temporis moderni: consumptio elementi ludici

Una ex ideis Huizingae maximis provocativis est diagnosi crisis culturee occidentalis (prima pars saeculi XX) ut amissio initii ludici. Observavit, quod:

Pseudo-ludus: Gravitas excludit ludum "honestum". Propaganda politica, ritus totalitari, sportus commercializatus, ubi victo est victo cetero, non ludus est, sed substitutus ludi, privus spontaneitate et libertate.

Loss agonalis spiritus: Certamen ex certamine honesto in certamen in destructionem sine fine convertitur, quo omnia medio sunt licita. Disparit elementum chivalericum et "fair play".

Gravitas excesiva: Cultura utilitariam, pragmaticam, plenam pathos fit. Hoc decet capacitate ironiae, lectionis et ludendi creativum, quae motus sunt veri culturalis creationis.

Huizinga cum timore de "puerilismo" (infantilism) culturei populari scripsit — non de ludo sano, sed de simplificatione infantili et spectaculo primitivo.

Hereditas "Homo Ludens" et tempus modernum

Despite criticis pro certaina idealizatione praeteritis et generalizationibus amplis, opus Huizingae influentiam colossam habuit. Clavem ad intellectum rituum, festorum, sportus, artis et etiam comportamenti economici (theoria ludorum) dedit. Ideas suae evolverunt:

R. Kaywa, qui typologiam ludorum creavit (agon, alea, mimikria, vel orinxs).

E. Fink, qui ludum fundamentalem phaenomenum vitae humanae considerabat.

Moderni designatores ludorum et investigatores mundorum digitalium, pro quibus spatia virtuales novum "circulum magnum" ludendi activitatis facta sunt.

Conclusio:

Ioannes Huizinga in "Homo Ludens" non solum novam interpretationem historiam culturem proferit, sed novam anthropologiam paradigmam. Monstravit, quod in fundamento iuris, bello, philosophia et arte non solum ratio vel labor sunt, sed et archetypica necessitas hominis in activity ordinate, libera, creativa et tensa — in ludo. Praemonitionem suum de periculo amissionis elementi ludici, de substitutione veri ludi pseudo-gravitate et mercatura, in saeculo XXI remane magnopere actuale est. Intellectus societatis per speculum ludi permittit videre in ritibus potestatis, in competitione mercatoria et in communicationibus digitalibus non solum mechanismos utilitarios, sed et structuras profundae, vetustae interactionis humanae, quae possunt esse fontem creationis, sed et — in excrescendo — causam declinationis culturalis.

Permanent link to this publication: