Vladimir Solov'ev de unitate ecclesiarum: utopia omnium unum vel prorogicus projectus? Vladimir Sergeevich Solov'ev (1853–1900), maximus philosophus et theologus Russicus, ad questionem connectionis ecclesiarum Christianarum non solum ut ad parvam taskam confessionalis vel politicam, sed sicut ad elementum centrali suae systematis metaphysici omnium unum et gradum principalis processus deo-hominis. eius position, quae in vita evolvens, est unicus synthesis orthodoxae theologiae, catholicismi universalismi et philosophici idealismi, manens una ex profundissimis et controversissimis conceptibus in historia Christiana cogitatione. 1. Philosophicus fundamentum: Omnium unum et Deo-hominem Ut intellegere Solov'evi de unione, oportet ab eius ideis principalibus egressum:

• Omnium unum: Optimum ideal, ubi multa non in fractura, sed in libera et organicum unum cum Uno (Deo) existunt. Schism in Christianismo est directum negatio omnium unum, impedimentum spiritualem transmutationem mundi.
• Deo-hominem processus: Historia est coetaneum Deo-hominem collocamentum ad realizationem omnium unum in mundo materiali. Ecclesia est corpus Deo-hominis Christi — oportet esse instrumentum active transmutationis, quod impossibile est in statu disjuncturae.
• Tri personae publicae: Solov'ev exolle tres vires in historia:
  1. Oriens (islamicus, in parte Byzantinus) — vis unitatis, opprimens diversitatem (despotismus).
  2. Occident (postreformatio Europa) — vis multiplicis, negans unitatem (individualismus, anarchya).
  3. Slovianicus mundus (capite Russia) — debeat esse "tertia vis", synthetizans unitatem et libertatem, Orientem et Occidentem, quod oportet manifestari, praesertim, in reunitione ecclesiarum.

Ita, unio pro Solov'ev non est actus administrativus, sed metaphysica et historica necessitas pro salute mundi. 2. Evolutionis positionum: ab "theocratica utopia" ad "spiritualis universalismus" Periodus incipiens (finis 1870-um — 1880-ae saeculi): projectus "libera theocracia". Solov'ev vidit connectionem ecclesiarum sicut fundamentum pro creatione idealis Christiani societatis — "omnium theocraciae universali". Tres gradus eius erant:

1. Omnium Ecclesia Universalis (potestas spiritualem, synthesis orthodoxae mysticae, catholicismi auctoritatis et protestantis libertatis conscientiae).
2. Omnium monarchia (potestas secularis, garant Christianae politiae) capite imperatore Russiae.
3. Propheticum servitium (inventio libera).

In hac ratione papa Romanus ludum clavem erat ut visibilis centrum unitatis spiritualem et "primus episcopus" Ecclesiae Universalis. Solov'ev activus polemizavit cum Slavophils, demonstrans quod abdicatio a papae primatu est superbia et particularismus, perniciosus pro universali missione Christianismi. Periodus finis (1890-ae saeculi): desolatio in politica et profundatio spiritualem visio. Post rupem spes realis politice eius ideae a potentatibus Russiae, Solov'ev pativit crisis. eius vis movit ab externa structura theocratica ad internum, spirituale unum.

• Apogaeum huius evolutionis factum est opus "Tri conversationes" et applicatum ad eam "Brevis narratio de Antichristo" (1900). Ibi connectionem ecclesiarum depictum non sicut actum triumphantum politicum, sed sicut evenimentum tragice et heroicum finis historiae.
• In narratio ante faciem periculi globalis (fortis, sed mendacium spiritualem Antichristum) tres centra Christiani — "orthodoxus senior Ioannes, catholicus cardinalis Petrus et protestanticus pastor Paulus" — percepunt necessitatem connectionis. Non coniungunt structuras administrativas, sed recipiunt alteram ut veri repraesentantes corporis Christi unius et in unum contra oblectatorem resistunt. Hoc est unum spirituale, non formale.
• Solov'ev ad conclusionem venit, quod connection externa potest esse mendacium, si motivata sit considerationibus politicis vel utilitariis (sicut in sua narratio Antichristus proponit Christianis connectionem sub sua auctoritate). Verus connectionus potest esse solum base veritatis et amoris Christi, ante faciem communis spiritualem periculi.

3. Solov'evi argumenta pro connectione cum Rivo In suis operibus polemicalibus ("Russia et Ecclesia Universalis", 1889) philosophus proiecit seriem audacium theses:

1. Primat papae sicut necessitas conditionis unitatis: eam non solum ut inventum humanum, sed ut Deo constitutum "lapis" unitatis, necessarium pro preventione fracturae et haeresum. Senilis, auctoritatis visibilis Ecclesia est obnoxia fracturae (quod demonstravit Reformatio).
2. Crimis "orientalis particularismi": Solov'ev accusabat orthodoxiam Byzantinam et post-Byzantinam in hoc, quod, protectens puritatem dogmaticam, se inclusit in circulos nationali-statualibus (caesaropapismus), amisit missionem universalem, oecumenicam.
3. Synthesis amoris et auctoritatis: idealis Ecclesia, secundum Solov'ev, oportet coniungere "amorem" ut principium internum (simulatur orthodoxy) et "auctoritatem" ut principium externum (simulatur catholicismus). Suo divisione Christianismus deformatur.

4. Critica et hereditas Ideae Solov'evi sunt reiectae ut conservativis circulis orthodoxis (accusantibus eum in "catholicismo inclinatione" et quasi traditione) et multis philosophis saecularibus, videntibus in eius theocracia utopiam. Tamen eius hereditas facta est magnopere importantis:

• Primum in cogitatione Russica ponit questionem unitatis Christianae ad gradum ontologici et historiosophici necessitatis.
• Eius critica nationalizationis orthodoxiae et quaesitio universalis Christiani conscientiae influentiam habuit in renascentia religioso-philosophica saeculi initii XX (Berdjaev, Bulgakov, Florenskij).
• Eius tarda idea de connectione non triumphi una parte super alteram, sed encountera in spiritu veritatis et amoris, praevisit spiritum moderni oecumenici dialogi.

Conclusio Vladimir Solov'ev vidit connectionem ecclesiarum Christianarum non solum compromissum administrativum, sed conditionem salutis mundi et realizationis Deo-hominem processus. eius viam ab "libera theocracia" ad tragice revelatio in "Narratio de Antichristo" monstrat evolutionem ab projectu politicoreligioso ad profundum spiritualem visionem: unum possumus non "de superiore", sed "de interno" — per communem confessio Christi ut absolutum centrum vitae. Quodvis eius specifici theocratici projectus hodie utopia videtur, quaestiones quas ponit — de oecumenica missione Christianismi, de malo ecclesiastico nationalismi, de necessitate synthesis libertatis et auctoritatis — manent dolorosely actuales. Solov'ev memorat, quod schism non est solum casus historici, sed metaphysica vulneratio in corpore Christianismo, sanatio quaestio qua requirit non solum diplomationem, sed et radicalem spiritualem renovationem. In his — eius perpetua significatio sicut prophetae Christiani unitatis, quae ideae praeter tempus operantur et continuant disputare.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication:

https://elibrary.org.uk/m/articles/view/Vladimir-Solovyev-de-coniunctione-ecclesiarum-Christianarum