Existentiālīs patībās Nīvārī un Rīdzīvotnē: inter spes et vana tempusī

Introduktīvā: Kronolōģiskais robeža kā existentiāls izdevums

Nīvārī un Rīdzīvotnē pasludināšanas periods veido unīku kultūrisko un psihologisko fenomēnu, aktūalizējošu kompleksu dziļīgām existentiālām patībām. Šīs svētki, marķējošie viena laika cikla beigas un otru cikla sākumu, veido stipru refleksijas triģeru, izvēlmojoši cilvēku no rutīnas automātisma uz jautājumiem par nozīmi, beigām, vienlīdzību un eksistences īstību. Sociāli noteiktā veselība un ģimenes idīlija dažreiz ietekmējas ar iekšējām stāvokļiem, radot fenomēnu «svētku depresiju» vai «existentiālo handru».

1. Fenomēns «pārskaites» un beigām patībā

Nīvārs tradicionāli saistīts ar retrospēktes rītus. Cilvēks tieks veikt eksistentiālo audekstu dienām, kas pagājušās:

Uztraukšanās pasludinātajā laikā. Analīze nerealizētajām plānam, izlaupītajām iespējām, nespēlētajām uztverēm manam sevi radā galvenokārt vīnu, saglabājumu un eksistentiālo traucējumu (Angst), aprakstītu Kjērgoru. Rītausne «vēl viens gads pagājušs, bet es...» kļūst kā avots bārdojumam pret «neautentiskām dzīvēm» (Heidegger).

Savām robežām konfrontācija. Societātes un iekšējie ambīcijas saskaras ar reāliem sasniegumiem, atklājot atšķirību starp «ideālo esu» un aktuālo stāvokli. Šī patība ir saviem iespējām un laikam, pievērtētajam tos realizēt, saskaras.

2. «Autenķitātes» svētku spiediens un eksistentiālais vienībs

Svētki tiek pārdoti un konsumēti kā gatavots scenārijs veselības: apvienotā ģimene, bagāts stols, visišķīgs veselība. Šī kultūras pievēršanās ideālais naratīvs radī eksistentiālo diskomfortu:

Atšķirība starp uztverēm un realitāti. Pat veiksmīgs pasludināšanas periods reti atbilst gaišajai attēlē, kas izraisa būdinājumu un nepilnīgumības sentīmu («kas ar manu, ja mūsu Rīdzīvotni nav ideāls»).

Viensība uzrunā. Situācijā ģimenes vai korporatīvā pasludināšanas cilvēks var ošti saskarties ar iekšējo vienību, nepārtrauktību, savu eksistentiālo atsevišķību no citiem (Jaspers). Rītiskie darbi (tosts, dāvanu izmainīšana) uzsver, nevis atvaino šo patību.

Nepatīstība («Esitēs-Kitām» pēc Sartru). Cilvēks tieks spēlēt sociālas lomas (mīļošo ģimenes būtni, veselīgu vārtošo), kas var pastiprināt atvainojumu no sevi un savākās «projekta» (Sartre).

3. Rīdzīvotne kā saskaršanās ar absurdumu un transcendentās meklēšana

Rīdzīvotne, atšķirībā no laikmērīgā Nīvāra, nesaprotīgs stiprs reliģiskos un simboliskos nolūkus, kas arī var radīt eksistentiālos jautājumus:

Aburduma saskaršanās laikmērīgajā pasaulē (Kamju). Rītus, bez nevertošās sākumās sakrālās nozīmes (baznīcas apmeklēšana, kolēdā), var saprotēt kā nesensīvi, absurdi darbību, uzsverot atšķirību starp tradīciju un personīgo uzskatu.

Nostalģija pēc zaudētās pilnības. Rīdzīvotne dažreiz asociējas ar bērnību, ģimeni, «upeikšējo pasauli». Būtnes vēlējamajām cilvēkiem tas kļūst par izraisošu eksistentiālo nostalģiju – tēšanas ne vēlākajā, bet zaudētās aizsardzības, nozīmēšanas un pieņemšanas sentīmu – tēšanas «zaudētās rīgas» individuālās eksistences.

Transcendentās meklēšana. Pat bez vēršanas konteksta rīdzīvotne var izraisi meklēšanu kaut ko vairāk kā rutīnu: mēģinājumus «čaram», uztverēm uz mainīgumu, prasījumam atvainoties un mīlēt, žēlastības. Šī ir mēģinājums iziet virs esamās pastāvības, kas ir eksistentiālo projekta biezums.

4. «Robežas situācija» un nākamo projekts

Pārejas brīdis (kūranu cīņas) veido unīgu robežas patību (termins ievērots psihologu E. van Dornu). Šajā sekundē cilvēks ir «starp» pagāto un nākamo, kas uzsver smagas brīvības un atbildības uz gaidāmo dzīves projektu.

Traucējums brīvībā un iespējām (Sartre). Nīvārs ir simbols neapmierinātais saraksts, atverošais daudzas iespējas. Nodrošinājuma nepārtrauktība un bez garantijām veiksmes var pasludināt, izraisojot «brīvības galvenais kūrējs».

Apmierināšana beigām kā motīvācija. Saskaņā ar beigu vēlēto gada saglabāšana var, pozitīvā veidā, motīvēt pie vairāk autentiskās dzīves, realizēšanas atlikušiem projektam, vairākām īstīgām attiecībām – tas ir, kas Heideggeru sauc par «žīvi līdz mirtīgajam», pilnībā ar nozīmētu darbību.

Epilogs: Svētki kā existentiāla laboratorija

Nīvārs un Rīdzīvotne veido stipru existentiālo laboratoriju, kur sociālo rītus spiedienā atklājas cilvēces pastāvības pamatmīti: laikmērība, brīvība, vienībs, nozīmes meklēšana. Šī perioda patības nav patologija, bet dabīga reakcija uz saskaršanos ar pamatmītiem jautājumiem, kuri rutīna atļauj ignorēt. Svētki kļūst par spoguļu, kurā atspoguļojas ne tikai mūsu ārējās labklājības, bet arī mūsu eksistentiālo «patību» pastāvēšanas. Veiksmīgs šīs «laboratorijas» pārtraukšana nēra bezmaldīgs veselības, bet spēja atzīst un integrēt šīs patības: pieņemt beigām kā izraisošu darbības, pārveikt vienību kā iespēju autentiskai saskaršanās ar citiem, kā arī sociālo scenāriju spiedienu kā pievēršanos patiesam dialogam ar sevi par to, kādu dzīves projektu mēģinām realizēt pievērtētajā laikā. Šīs veidā eksistentiālā svētku tonika, visai saviem būtnēm, var būt personiskās atjaunošanas avots, vairākais kā formalā kalendāra datu mainīšana.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication: