Sorditudo sicut speculum libertatis: existentialistae de affectu maximum dolorosi

Cum rubemur ab sorditudine, non solum discomfortum experimamus. Confringimus veritatem fundamentalis nostrae existentiae: soli non sumus. Aliquid spectat nos, aliquid aestimatur, aliquid nos videt sicut non voluimus nos videre. Existentialistae, philosophi severi libertatis et responsabilitatis, videre in sorditudine non solum affectum, sed clavem ad intellectum naturae humanae existentiae. Eorum sorditudo non est infirmitas, non macula moralis, sed factum ontologicum, quod revelat profundam dependentiam nostram ab altero et ab ipsisipsis. Søren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger et philosophi huius generis alii, investigaverunt sorditudo ut phaenomenon, quod ostendit nos, qui sumus de veritate.

Kierkegaard: sorditudo sicut tremor ante Deum et ipsum ipsum

Philosophus Danicus Søren Kierkegaard, qui frequentius patrem existentialismi vocabatur, sorditudinem non solum affectum sociali, sed statum existentiali, cum nostra capacitate eligendi se, consideravit. Pro Kierkegaard sorditudo non est reactio ad spectum alterius hominis, sed reactio ad sentire internum non convenire inter quem sumus et quem debeamus esse. Hoc sentire evadit, cum sentimus finitatem nostram, dependentiam nostram ab Deo et impossibilitatem nostram ad plenam realizationem nostrae substantiae.

In opere suo \"Mala morbi\" Kierkegaard scribit de \"malo infinito\" desperationis, quod est impossibilitas hominis esse ipsum. Sorditudo hic est stricto sensu coniuncta cum his desperatione: sordemus infirmitatem nostram, peccatum nostrum, impossibilitatem nostram ad attingendum ideal, quem ipse nobis constituiimus. Sed hic sorditudo, secundum Kierkegaard, potest esse viam ad salutem. Si recognoscimus sorditudo nostram ante Deum, facimus primum gradum ad acquisitionem verae fidei et veri \"ipsum\". Sorditudo, ita, non est maledictum, sed invitationem ad transformationem.

Curiosum est, quod Kierkegaard differet sorditudo ab culpa. Culpa est reactio ad actum specificum, sorditudo est reactio ad ipsum hominem non convenire cum suo ideali. Sorditudo est profunda, tangit substantiam nostrae existentiae. Et propterea potest esse tam dolorosa tam purificans.

Sartre: sorditudo sicut occasio cum altero

Jean-Paul Sartre, maximus philosophus Francicus existentialista, proposuit, fortasse, maximam philosophicam conceptum sorditudinis. In opere suo fundamentali \"Essentia et Nihil\" sorditudinem considerat ut phaenomenon, quod evadit exclusivum in praesentia alterius. Secundum Sartrem, sorditudo non est reactio ad transgressionem legis moralis abstractae, sed effectus directus, quod nos vident. Possumus facere quidlibet solum cum ipsum nos, et non sorditudo experimamus. Sed cum quisquam nos videt, coepimus nos videre oculos illius hominis, et hic spectus potest esse fontem profundissimi discomforti.

Sartre ducit exemplum famosis: homo, qui espicit per feream clavium. Dum solum est, agit solum. Sed cum audiat passum in corridorio, percipit, quod videtur, et instantaneo sorditudo experimunt. Cur? Quia videt se sicut videtur ab altero: sicut espicit, sicut \"homo, qui espicit\". Non est hoc opinion alterius, sed objectivatio. Sorditudo, secundum Sartrem, est conscientia, quod ego sum obiectum alterius, et quod meum esse a spectu illius dependit.

Hoc spectus alterius, secundum Sartrem, non solum mutat perceptionem nostram seipsum, sed mutat ipsum nostrum esse. Non sumus amplius \"solum ipsum ipsum\", sed sumus quem videt alter. Sorditudo non est solum affectus, sed existentialis angustia de his, quod non possumus regulare, quem nos videt, et quod libertas nostra est limitata libertate alterius. In hoc sensu sorditudo non est infirmitas, sed demonstratio, quod non possumus esse isolatim. Semper sumus in spatium spectuum alterius hominum, et sorditudo est pecunia pro his sociali connectione.

Heidegger et Jasper: sorditudo sicut amissio veritatis

Etiam si Martin Heidegger non usavit terminum \"sorditudo\" sicut Sartre frequenter, eius conceptus \"das Man\" (sine persona, communis) et \"veritatis existentiae\" est stricto sensu coniunctus cum phaenomeno sorditudinis. Heidegger affirmavit, quod vivimus in statu \"cadentis\", cum non sumus ipsum ipsum, sed submetemur normis communibus et standardibus. Sorditudo evadit, cum sentimus, quod non convenimus his standardibus, aut cum repente conscienti sumus, quod vita nostra non est vita nostra, sed vita, dicta ab aliis. Sorditudo hic est signum, quod amimus se in turba, et nunc sumus obligati pagare sentire non auctenticitatis.

Karl Jasper, alius magnus philosophus existentialista, consideravit sorditudinem in contextu \"liminarum situatio\", momentis, cum confertur cum terminis nostrae existentiae: morte, patiente, culpa. In his situibus sorditudo potest esse catalysator, qui extrahit nos a quotidiana rutina et facit nos cogitare de his, qui sumus de veritate. Sorditudo, secundum Jasperum, revelat nostram vulnerabilitatem, sed idem vulnerabilitas aperit viam ad veram existentiam. Sorditudo non est solum actus, sed et limitationem nostram, et hoc conscientium possit esse initium viam ad autoscopium.

Sorditudo et libertas: paradoxus ethicae existentialistae

Unus centralis paradoxus intellectus sorditudinis existentialistici est, quod sorditudo simul et limitat nostram libertatem et confirmat eam. Ab una parte, sorditudo nobis cum altero ligat, obligans nos considerare spectum eius, aestimationes eius, eius potestatem. Non possumus simplem spectum alterius ignorare, quia hic spectus constituit nostrum esse. Ab altera parte, sorditudo est testimonium, quod non sumus solum obiecta. Non sumus solum res, quas manipulari possunt. Sumus substantia, quae sorditudo experient, et ideo conscientes sumus nos ipsos et nostram responsabilitatem.

Ita, in conscientia his, secundum existentialistas, est via ad libertatem. Possumus sorditudinem permittere paralyzare nos, aut eam ut impulsum ad mutationem uti. Sartre, exempli gratia, affirmavit, quod non debemus permitti alteri spectui nos completum determinare. Semper possumus elegere, quemadmodum spectum ipsum interpretamus. Possumus dicere: \"Sic, espicui per feream clavium, sed hoc non me definit ut personam. Possum mutare meum comportamentum, possum esse alium\". In his electione est libertas nostra.

Sorditudo in mundo moderni: aspectus existentialistae

Hodie, in aetate socialium rerum et observationis perpetuae, ideae existentialistae de sorditudine sunt fortasse fortius actuae. Spectus alterius, quem scripsit Sartre, hodie multiplicatur. Non solum videmus, quod videtur nobis, sed scimus, quod nos possunt videre miliones, et scimus, quod quis specificus videt nos. Hoc creat novum level sorditudinis: coepimus sordere rerum, quas ante neque ponderavimus, quia timuimus, quod quis, quem non scimus, nos judicet.

Sed tractus existentialistici dat nobis instrumentum ad laborandum cum his sorditudine. Memorat nos, quod sorditudo non est res objectiva, sed effectus perceptionis spectus alterius. Si possumus conscienti sumere, quod hic spectus nos non completum determinat, si possumus elegere, quemadmodum reactum sumus, possumus liberare a eius tyrannide. Sorditudo non disparet, sed non est anymore dominator nostrum.

Conclusio

Philosophi existentialistici sorditudo non solum affectum conturbans, sed unum ex profundissimis manifestationibus existentiae humanae videre voluerunt. Sorditudo nobis cum aliis ligat, limitat nostram libertatem et simul viam ad eam aperit. Memorat nos, quod semper sumus in relatione cum altero, et quod nostra identitas formatur non solum intra nos, sed in spatium inter nos et alios. Et licet sorditudo sit dolorosa, ipse potest esse fontem sapientiae. Per sorditudo nos cognoscimus finitiam nostram, voluntatem nostram, metum nostrum. Per sorditudo discimus esse ipsum ipsum. In his sensu sorditudo non inimicus, sed magister. Maximus, maximus, sed et honestissimus ex omnibus.

Permanent link to this publication: