Wladimir Solov'ev de Nativitate: Philosophia Deificiationis et Universi Unici

Introducere: Nativitate sicut evenimentum clavem historiae mundi

Pro Wladimire Sergieve Solov'ev (1853-1900), philosophus maximus Russicus, poeta, et theologus, Nativitate Christi non erat solum evenimentum evangelicum aut festum religiosum. In systemate philosophico eius magnifico "Universi Unici" et conceptu "Deificis Humanitate" Nativitate erat significatio centralis, cosmica. Hic erat punctum mutationis decisivum in historia creationis, actus connectionis absolutae initii divinae cum natura humana creata, fundans basis pro transfiguratione totius mundi.

Nativitate sicut phaenomenum Deificis Humanitatis

Sacrum in intellectu Solov'evi Nativitatis — eius christologia, doctrina de Christo ut Deifici Humano. Deificatio Dei in puero Iesu est pro philosopho non casu miraculum, sed necessitas logica et metaphysica.

Superamento hiatus: Mundus, secundum Solov'ev, est in statu "universali disgregationis", alienationis a Deo, ab invicem, et ab sua sumentia ideali. Causa — peccatum cadens, quod Solov'ev intelligebat non solum sicut moralis, sed et metaphysica catastrapha, hiatus connectionis inter Creatorem et creationem. Nativitate est initium curae hiatus huius. Deus non solum mittit prophetam, sed ipse intrat in structuram substantiae creatae, connectionens in una persona (ipostasi) duas naturas: divinam et humanam.

Basis pro Universi Unici: Christus deificatus fit vivum focum Universi Unici — illa connectione harmonica totius cum toto in Deo, ad quam, secundum Solov'ev, mundus tendit. In Christo iam potentia restituta est unitas hominis cum Deo, ergo vectum pro restitutione unitatis totius humanitatis et totius cosmi. Nativitate est "nativitas" ipsius potentiae restitutivae.

Notitia mirabilis: Solov'ev duxit comparationem inter Nativitatem et mysteria antiqua, videns in eis incognitum praevisionem futuri Deificiationis. Tamen, in differentia ab mythis pagani de deis humanam formam acceptantibus, in Christianismo, secundum opinionem eius, evenit evenimentum unicum: deificatio — acceptatio non solum imaginis, sed totius plenitudo naturae humanae, inclusa sua vulnerabilitate et mortalitate, ad curam et deificationem eius.

Nativitate in contextu mysticae et Sophiæ

Speciem intellectu Solov'evi Nativitatis dat eius doctrina de Sophiâ, Sapientia Divina. Sophia est anima mundi, humanitas idealis, perpetua feminitas, mediatrice inter Deum et creationem. In sua poemate prima "Tri Conventationes" et in operibus philosophicis Solov'ev descripsit visiones mysticas Sophiæ.

In his contextu Nativitate potest considerari sicut connectionem actualis Logos (Secundi Personae Trinitatis) cum Sophiâ in realitate historica. Christus nascitur ab Maria Virgine, quae, secundum Solov'ev, est supremum personalis deificatio Sophiæ in humano. Ita, in Viflæa fit encounter et connection cum caelo et terra, divino Logos et fundamento sofiæ mundi, quod facit possibile suum futurum plenum illuminatio et salus.

Semium et socialis significatio Nativitatis

Pro Solov'ev, philosopho profundus curae de sorte mundi et idea "christianae politiae", Nativitate habuit et effectivum, moralium mensura.

Sanctificatio substantiae: Factum, quod Deus nascitur ut puero in aula pecorum, sanctificat substantiam materiali, carnalem mundum. Hoc est provocatio omnibus doctrinis spiritalisticis et gnosticismis, contemnens carnem. Pro Solov'ev, quaerens "animatam substantiam", Nativitate est demonstratio, quod substantia materialis potest et oportet esse vas gratiæ.

Imperativus ad bonum active: Nativitas Salvatoris est clam ad hominem non ad expectationem passivam, sed ad coactionem activam (synergia) cum Deo in opere salutis mundi. Si Deus factus est homo, tunc pars hominis — factio "Dei per gratiam", participans in opere Christo. Hoc implicat bellum adversus malum sociali, iniquitatem, laborationem pro transfiguratione relationum socialium secundum principia Christiana. In suo esse "De decadente medioevali mundo" Solov'ev directe coniunxit eventum natalis cum idea progressus et activitate historica Christiana.

Exemplum e publicistica Solov'evi: In suo cicerone notabili "Questiones Nationalis in Russia" et in libro "De justificatione boni" philosophus duxit ideam, quod verus progressus Christianus consistit in realizatione evangelicis preceptis in vita sociali. Nativitate, sicut initium huius realizationis, fit punctum mensurae historiae: quantum hominum potuit realizzare in formis socialibus spiritum amoris et unitatis, quod ostendit Deumpuerulus.

Aspectus polemicus: Nativitate contra "incipia abstracta"

Solov'ev, polemizans et cum rationalismo, et cum stricto formalismo ecclesiastico, vidit in Nativitate antithesin ideis abstractis. Pro eo veritas — non theoria abstracta, sed persona viva — Christus. Nativitate — phaenomenum veritatis non in forma systematis conceptuum, sed in forma specifica, viva, patiens, et amans Essentiam. Ergo verum Christianismum pro Solov'ev est religio Deificis Humanitatis, non religio dogmatum abstractorum aut regularum moralium. In his — sua polemica et cum Tholstovismo (cum sua etica abstracta), et cum officiali Orthodoxia aetatis suae.

Conclusio:

Pro Wladimire Solov'ev Nativitate erat evenimentum ontologicum, historiosophicum, et ethicum. In eo:

Ontologicamente — superabatur hiatus inter Creatorem et creationem, fundatur basis Universi Unici.

Historiosophicamente — coepit nova æra Deificis Humanitatis, fundatur vectum deificis humani progressus.

Eticamente — datur imperativus ad sanctificationem totius vitae humanae, inclusa sfera socialis, per agendum bonum active.

Nativitate apud Solov'ev — non festum domesticum, sed principium dramatis mundi salutis, in quo omnis homo est vocatus ad participationem. Hoc significat victoriam amoris specifici, viva, super mortem et disgregationem mundi, simul magnus dogma fidei et programmum practicum pro actione Christiana in historia.

Permanent link to this publication: