Antiqui philosophi de felicitate: quattuor scholae, una quaestio et semi respondentia

Quaere a quilibet homine moderni: \"Quid est felicitas?\" Et audies decem differentia sententia. Alius dicit amor, alius pecuniam, alius sanitatem, alius simpliciter humerum compingit. Sed idem quaestio duos et semis millena annos ante nobis Graeci sapientes se posuerunt, et respondentia eorum erant tam differentia quam nostra. Tamen in uno erant consensus: felicitas non est fortuitas nec donum deorum, sed resultas vitae rectae, electionis conscientiae et laboris de se. Antiqui philosophi deputabant, querentur, vituperabant, se deorsum se invitant, unusquisque proponit viam ad illam \"eudaimonia\" — floruit animi, quod nos hodie felicitatem vocamus. Et mirabile est, non vetustas eorum doctrinae adhuc sunt. Eorum sunt sicut vetusta cartae, quibus adhuc venire viam, licet viam mutata sit.

Socrates: felicitas initium est quaestione

Incipiamus ab eo, qui de nihil scripsit, sed de quo plus scimus quam de multis scriptoribus. Socrates non est solum philosophus, sed symbolus vivus sapientiae antique. Circulavit in mercatorum Ateniis et quaestiones perambulatores ad passum perductit. Non reliquit tractatum unum, sed discipuli ejus, Platon et Xenophon, conversationes ejus scripsere. Et quod maxime de felicitate Socrates dixit: necesse est necesse est conjunctione virtutis et cognitionis.

Socrates affirmavit: \"Nemo voluntarium fallit\". Si homo male agit, simplex non scit quid est bonum. Si sciret, necesse est bene agit. Quia bonum est felicitas veracissima. Hoc videtur parvum, sed in hoc est veritas profunda: multa nostra infelicitas a ignorantia venit. Nostri electi non sunt illa opus, illi socii, illa res, quia se non scimus. Socraticum \"nosse se ipsum\" non est solum invitatio ad analisis ipsum, receptum felicitatis recipe. Quam melius tu scias desideria tua, potentias et limitationes tuae, minus peccaveris et melius vivet.

Erat et aspectus practicus Socratis: putabat felicitatem non de externo — pecunia, potestas vel statvs — dependere. Ipse perit, potuit fugere, sed non fecit — quia hoc contrarium principiis suis erat. Et moritur pacem, putans vivit recte. Ad nos hoc videtur extremum, sed ratio clara: felicitas in interiore, non in externo. Et hoc, fortasse, maximus saxus fundamenti omnis ethicae occidentalis.

Plato: harmonia trium partium animi

Plato, discipulus amatur Socratis, magnusius ibi proficuit. Creavit totam philosophicam systemam, ubi felicitas non est solum cognitione, sed recta structura animi. Dividit animam in tres partes: rationalem, irascibilem (volutam) et concupiscibilem (sentimentalem). Felicitas, secundum Platonem, venit, quando tria partes in harmonia sunt, et ratione dominatur. Si autem concupisciones praevalent, homo fit servus voluntatum suarum et infelix.

Plato comparavit animam ad carriaginem, ubi conductor est ratio, et duo equi voluntas et concupisciones. Si equi non audiunt, carriagium in declivum venit. Si conductor manu firmo regit, via recta et delectabilis est. Hoc est explicatio figurata, quod multi ex nobis per experientiam noscimus: cum permissimus affectibus aut laetitudine praevalere, sufferimus. Cum autem conscientius agimus, sentimus satisfactio.

Plato invenit et conceptum \"Idea Boni\" — principium supremum, ad quod philosophus debet tendere. Felicitas non est solum sensus personalis, sed approximatio ad illud Bonum per cognitionem veritatis, iustitiam et contemplationem. eius theoria statvs ideali, ubi regentes philosophi sunt, etiam in ideam constructa, quod solum regnum sapientem felicitatem omnibus civibus praebet. Hoc, certum est, utopia est, sed ostendit: felicitas Platonis non est laetitia egoistica, sed ordo cosmicus, in quo quisque locum suum habet.

Aristoteles: eudaimonia ut activity animi

Aristoteles, discipulus Platonis, sed in magnis partibus eius criticus, proponit maximam, fortasse, utilitatem et vitae philosophicam deputemus. In \"Ethica Nicomachea\" felicitas non est statvs, non idea nec donum fortunae. Est activity. Illi \"eudaimonia\" vocat — quod saepe \"profluvium\" vel \"felicitas\" vertitur. Sed substantia est felicitas vita activa, concordans cum virtute.

Aristoteles dicit: felicitas est \"activity animi in plenitudine virtutis\". Quod est, satis habere virtutes (fortitudo, iustitia, temperantia) non est solum, sed constantius in actionibus manifestare. Non est in lecto sedentis se ipsum virtuosum putare. Felicitas in actione, in superamento, in creatione venit. Et hoc est modus modernus: nos etiam scimus, quod consumption passive (seriales, socialia, cibo) non facit nos felicem, activa activity — hobby, sport, opus, communication — dat magnius satisfactionem.

Alia elementum Aristoteli felicitatis est \"modus aureus\". Ponebat, quod omnem virtutem in medium inter duo extremum esse debet. Fortitudo est media inter timorem et temeritatem. Liberalitas est media inter avaritiam et prodigalitatem. Et felicitas non est maximismus, sed aequitas. Quodam modo, ipse agnoscit, quod felicitas necessaria sunt et externa bona — amicitiæ, opus, sanitas. sine illis, putat, felicitas perfecta impossibilis est. In his discedit a Socrate, qui erat plus austerus. Sed fortasse, hoc modus austeritas Aristotelem philosophum maximus legendum in mundo facit — loquitur de nobis, his communes et non ideales.

Epicurus: rationem gaudium in horto

Epicurus, fortasse, philosophus antiquus maximus malo intellectus. In sensu populari est \"profeta gaudii\", qui petebat edere et bibere in suum gaudium. In realitate omne est contrarium. Epicurus deinde verum putat, quod finis vitae est gaudium. Sed gaudium intellectus non est perpetua caccia novis sensibus, sed absentia dolorum, pax animi et temperantia.

Ipse dicit: \"Dei non provocant timor, sed imaginatio nostra. Mors non est terrifica, sed timor mortis\". Epicurus petebat abstinere a desideriis vacuis — his, quae non satisfacunt per viam naturali (exempli gratia, desiderium potestatis aut laude). Desideria naturalia facile satisfacunt: panis et aqua satiunt faenum et situm, amicitia datur delectatione communicationis. Ipse Epicurus vivit in horto cum discipulis suis, vescit parcum et dicit, quod caseus et panis potest dare non minus gaudium quam festinum.

His \"horto\" est schola, ubi regnat atmosphere amicitiae et mutuae adiuvationis. Ponebat, quod felicitas impossibilis sine amicitiis, quia illi dat sensum protectionis et caloris. Et hoc est consonantum modernis investigationibus, quae demonstrant, quod connectiones socialis sunt principalis factor felicitatis. Ita Epicurus, in toto suo egoismo (quod enim de bono personali putabat), fortasse maximus philosophus \"socialis\" factus est. Curiosum est, quod epicureismus in Româ magnus popularis fuit, et suos discipulos non timuerunt gaudere de vita, sed tempere. Sciebant, quod gaudium excessivum dolorem convertit — velut inebriationem vel fractum cor. Ita felicitas Epicurea est rationem sobrietas, quae permittit conservare pacem in omnibus circumstantiis.

Stoici: felicitas est conformitas naturae

Stoici sunt principes adversarii Epicureorum, sed et ipsi petunt pacem. Fundator philosophiae Stoicorum, Zeno Chiti, docuit, quod felicitas est vita conformis natura et Logos (ratio mundi). Hoc significat acceptationem omnium, quae accidunt, sine clamore. Stoici dixerunt: non possumus mutare externa eventa, sed possumus mutare sententiam de illis. Felicitas est libertas interna plena, quando paupertas, morbus, vel etiam mors non possunt perturbare pacem animi tuus.

Maximus Stoicorum fuit, fortasse, Seneca — magister Neronis et ipse homo, qui vitam per imperatorem finivit, sed dignitatem servavit. In suis epistulis docuit: \"Felicitas est independere fortunae\". Quod est, si tu ponis felicitatem in dependentia a salute, pecunia, opinione aliorum, semper eris vulnerabilis. Si autem de suo ratione et virtute felicitatem trahis, tu es invulnerabilis.

Epicurus docuit: \"Non eventa perturbant homines, sed sententia de eventis\". Hoc est aureum regula cogitationis cognitiveae! Nostri dolor non est a quod accidit, sed a quod interpretamus. Ergo Stoicorum nequit dicit: \"Miser est, quia opus amittit\". Dicit: \"Opus amittit, sed non determinat felicitatem meam, ego decido ut ad hoc attenderem\".

Stoicismus dat virtutem in temporibus calidissimis — et his una ex causis, quare est tam popularis hodie. Marcus Aurelius, imperator Stoicorum, scripsit in suo diario (quod nos \"Reflexiones\" cognoscimus), quod felicitas est solum facere quod oportet, et accipere quod est. Nihil illusionum, nihil spei — sola luciditas in realitate. Et in his Stoici sunt maximus de omnibus — sed et maximus constantes.

Cynici: felicitas per minimizationem

Cynici sunt extrema version Stoicorum, sed prius orti sunt. Fundator Cynicorum, Antisthenes, discipulus Socratis, et maximus Diogenes Sinopius, qui vivit in amphora et per diem lucernam ambulat, \"hominem quaerens\". Cynici putant, quod felicitas est perfecta independens a societate, statu et bonis materialibus. Quam minus tibi necessitas, quam plus liberi es. Diogenes petivit a Macedone Alexanderi solum \"non obstrui sol\" — et hoc factum est symbolus maximus minimarum.

Certamen, vita in amphora non est pro omnibus. Sed lectionem Cynicorum valens est: multi ex nobis superati sunt rerum, obligationibus, expectationibus. Pensemus, quod pro felicitate nobis necessarium est magnius, in realitate minus necessarium est. Cynici non timuerunt pauper esse, non timuerunt iudicium, simpliciter se de conventionibus ridere. Et erant felices — fortasse, ita dixerunt auctores antiqui.

His philosophia influentiam dabat heremitis Christianis, Tolstois et etiam modernis minimarum. Ita illa idea de felicitate — simplicitas — vivit adhuc.

Sceptici: felicitas in abstentione a judicatis

Non omissum est et philosophiam scepticam, fundatam Pyrrhono. Sceptici dixerunt: non possumus scire veritatem cum certitudine, ergo melius est nullum judicium exire. Si nihil affirmamus, non timorem. Quia omnes timores et sensus sunt ex opinionibus, quod quodam est malum vel bonum. Si abstineremus a iudiciis, acciperemus pacem plenam — \"ataraxia\".

Hoc est modus astutus. In loco quaerendi felicitatem in virtute, gaudio aut natura, sceptici petunt simpliciter ne quaerant. Praecipere finem. Perdere computum, ut unum melius aliud. Scepticus non timet mortem, quia non scit, malum est aut bonum. Non patit paupertatem, quia non putat eam malum. Hoc est quasi Zen Buddhismus Graecus. Et licet iste modus videtur passivus, facturus est liberari multa dolora, excursa a nostris propriis iudiciis.

Verum in his philosophia est debilis: si nihil affirmas, cur vivere? Sceptici respondunt: vivimus consuetudine, traditione, non ponentes in illis sensum absolutum. Et hoc dat pacem.

Quod communum omnibus: practica, non doctrina

Curiosum est, quod omnes scholae antique concordant in uno: felicitas non est conceptus abtractus, sed practica quotidiana. Docuerunt non solum cogitare, sed vivere. Socrates quaestiones seipsum probabat, Plato exercitationem dialecticam petebat, Aristoteles medium quaesivit, Epicurus amicos gaudiebat, Stoici voluntatem exercitabant, Cynici in laboribus fortificabantur, sceptici in dubitatione discere. Hoc non erat cognitione scripta, sed vitae modus.

© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication: