Philosophia Goethiana: unitas naturae, artis et spiritus humani

Nomen Ioannis Wolfgangi von Goethe (1749–1832) est notum omnibus hominibus cultis primum sicut nomen magni poetae, dramaturgi et creatoris immortalis "Fausti". Tamen Goethe putabat suos operum naturalium non minus significatos, quam litterariorum. Philosophia Goethe non est abstractum theoretizatio, sed vivum mundovision, crescente ex sua practica artistica et plurium annorum occupationibus botanicae, opticae, anatomicae et mineralogiae.

Natura sicut vivum totum

Centralis categoria philosophicae conceptus Goethe est "vivum totum". Ipse putabat naturam non sicut aggregatum mechanicum subiectum legibus physicis, sed sicut magnus organismus vivus, pertrangens unitatem internam. Non disperdat suum opus, non fracturit suum opus; proterit ipsum in tota connectione. Omne creatione eius habet suam solum essentiam, omne phaenomenum — distinctum conceptum, et tamen omnia consistunt in uno.

Tale intelligere naturae significabat abdicandum ab dominante in scientia mechanicismo saeculi XVIII. Goethe erat convinctus, quod leges mechanicae non possunt explicare mysterium vitae: facile est intelligere formationem omnium caelestium corpusculorum, quam determinare secundum mechanicas originem unae tantum herbae aut larvae. Formae organicae, contra formae inorganicas, habent intentionem internam: in organismo vivo omnia partes inter se determinant et servire toti. Haec intuitio propinquabat Goethe Kant, qui in "Critica facultatis iudicandi" analysavit hunc aspectum viventis.

Metamorphosis et "prarastatio"

Summa investigationum scientificarum Goethe fuit eius morfologia plantarum et animalium. Ipse quaesitum est commune, quod latet sub infinita varietate formarum organicarum. Ita, in botanica venit ad ideam "prarastationis" (Urpflanze) — aliquis interni prototypi, secundum imaginem quem natura creat omne varietatem specificarum plantarum. Folia, petala, stylus — hoc, secundum mentem Goethe, non sunt organa ab initio differentia, sed effectus metamorphosis (transformationis) unus eodem organo basico — folio.

In anatomia aperuit ossum intermaxillare hominis (demonstrans ita eius affinitatem cum animalibus) et formulavit ideam ossis craniae vertebralis — theoria, secundum quam ossa craniae oriuntur per coniungendum et transformationem vertebrarum. Haec idea praeceps temporis suae facta est importantis contributionis in evolutionem morfologiam.

"Zarte Empirie" et phenomenologia Goethe

Goethe formavit methodum cognitionis, quam ipse nuncupavit "zarte Empirie". Essentia eius est ut sic profundus in studium phaenomeni immergatur, ita diligentius colligat et comparat omnia sua manifestationes, ut in fine internam cognoscere legem generantem. Summa erit intelligere, quod omne factuale iam est theoria. Ne quaeratur aliquid super phaenomenis; ipsi sunt doctrina.

Haec methodus facta est praecessor phenomenologiae moderna. In loco constructurae explanationum abstractarum "extra" phaenomenis, scientistus debet pervenire intellectuoalem contemplationem, in qua in uno factu revelatur idea universalis. Hic accessus coniungit strictam observationem scientiae cum intuitu artistae. Propterea Goethe putabat occupationem scientiae et occupationem artis processus similes in substantia.

"Reiectio Newton" et doctrina de colore

Maxima et controversa opus scientificum Goethe factum est eius "Doctrina de colore" (Zur Farbenlehre, 1810), quem ipse putabat opus principalis vitae suae. In eo Goethe intravit in polemicam cum optica Newtoniana. Si Newton explicabat colorem ut resultatum disiunctionis lucis albi, Goethe ex primario perceptu coloris oculo humano exiret.

Ipse traxit tres colores puri — flavius, caeruleus et ruber — et analysavit contrastus et harmonias colorum secundum rationem psychologicae aestheticae. Goethe introductit conceptum "praphaenomeni" (Urphänomen) — in optica factum est oritum coloris in margine lucis et tenebrarum. Etiam si physica reiectit theoriam Goethe ut invenirem, ipsa invenit vivum respondens apud artifices et philosophos. Schopenhauer nominavit "Doctrina de colore" opus principalissimum, quod iam scripsit de arte picturae; operum Goethe de colore magnopere valuerunt magni physici saeculi XX — Werner Heisenberg et Max Planck.

Panteismus, Spinozismus et principia cosmi

Quandam philosophicam sustinutionem quaerens, Goethe convertit ad philosophiam Benedicti Spinozae. Ab eo accepit ideam panteismi — identificationis Dei cum natura. Goethe non potuit accipere Deum Christianum transcendentalis; eo proxime erat idea de Deo immanentem in omni phaenomeno naturali. Tamen panteismus eius non erat stativus, sed dynamicus —补充了Spinoza ideam evolutionis.

Goethe notavit, quod vita omnium phaenomenorum subiicitur actioni duarum principiorum oppositorum. Haec principia nuncupavit "ascensione" (Steigerung) et "polaritate" (Polarität). Polaritas est desiderium divisionis et oppositionis (polus magneti, positivum et negativum electricum). Ascensio est perpetuum motus ab simplo ad complexum, ab formis inferioribus ad superiora. Action inter duas vires generat perpetuum evolutionem et renovationem mundi. Vita, secundum Goethe, est perpetua disputatio et perpetua synthesis oppositorum.

Homo et cultura: ab "Sturme und Drang" ad classicismum

Evolutio philosophicorum videntium ipsius Goethe reflexa est in creatione eius. Incipiens periodus "Sturme und Drang" — apologia sensus, genialis individualis, ius artistae in tumultum contra normas communis. "Passiones Juventutis Verteri" (1774) — manifestum huius periodi, ubi heros, motus hypertrophiata sensibili, non potest sustinere conflictum cum prosa vitae.

Quamvis itineras Italiam (1786–1788) significavit profundum mutationem in mundovisione Goethe. Venit ad "classicismum Weimariensem". Nunc maxima valentia eius est non abstractus tumultus, sed harmonia sensus et officii, libertatis et necessitatis. Artifex pro Goethe non est solum expressor subjectivae passionis, sed creator, qui potest revelare in caos phaenomenorum formas perpetuae et objectivas pulchritudinis.

Huius philosophiae matura in tragedia "Faust" — principalis opus vitae eius. Via Fausti est via ab ignorantia litteraria ad praxin vivam, ab voluptate egoistica ad activitym publice utilis. Solus dignus vita et libertate est, qui omnibus diebus pro his pugnat, — proclamat monologus finalis Fausti, subveniendo in investigationibus sensum humani.

Hereditas et significatio

Philosophia Goethe influentiam magnam habuit in cogitatione Europaea saeculi XIX et XX. Ideae eius de morfologia et metamorphosis fundaverunt fundamenta conceptuum biologorum, praeparans terram pro darwinismo. Doctrina eius de colore passit renascentiam in arte et psychologia. Et opera eius poeticum, ipsum existentiam eius ut universale genium, factum est symbolum synthesis scientiae et artis, ad quam tantum aestuat cultura moderna.

Philosophia Goethe est pontem inter romanticismum et classicum rationalismum, inter intuitum artisticum et investigationem scientificam. Eamdocet mundum integram, intelligere singula phaenomena ut partem magni processus viventis, et in centro rei realis invenire principium spiritualem.

Permanent link to this publication: