Lupus sicut symbol in cultura Slavorum, antiquitate, Suediis, Turcis et Christianismo. Naturam et significationem duplicem.

Magia trium numeri

Amores, salus, felicitas desideria - humanitas culturalis codex

Responsabilitas sicut principium developmentis artificialis intellegentiae

ADVOCATE FOR WOMEN'S EQUALITY

Yu. M. SAPRYKIN. POLITICHESKOE UCHENIE GARRINGTONA [THE POLITICAL DOCTRINE OF GARRINGTON]. FROM THE HISTORY OF THE IDEOLOGICAL AND POLITICAL STRUGGLE IN THE YEARS OF THE ENGLISH BOURGEOIS REVOLUTION OF THE XVII CENTURY

The beginning of science and religious experience

The Concept of "eternity" in Modern Analytical Theology: the Challenge of temporalism

Science and Religion (possibilities of a new research methodology)

The concept of "Whig History" in the New Historiography of the Scientific Revolution

В оптике фундаментальной онтологии М. Хайдеггера рассматривается триада Единого «культура – цивилизация – язык». Ключевым является понимание культуры как Ответа на Вызов бытия/Бытия, что предполагает сущностное форматирование сопряженных с культурой цивилизации и языка. Исследуется состояние триады в фокусе первого и другого начал фундаментальной онтологии и возможных для них социально-политических систем. / In the optics of M. Heidegger's fundamental ontology, the triad of the Unified «culture – civilization – language» is viewed. The key thing is to understand culture as the Response to the Challenge of being/Being, which implies the essential formatting of civilization and language associated with culture. The state of the triad in the focus of the first and the other beginnings of fundamental ontology and socio-political systems possible for them is considered.

Физическое пространство определяет психосоматические свойства человека – его воздействие исходно, однозначно и поэтому как бы и не замечается. Между тем, в меру развития цивилизации, человечество создает собственное, дополнительное к нему пространство, «вложенное» в физическое – социальное. Оно дуально – и продуцируется человеком, и продуцирует его как личность. Социальное пространство также прямо не замечается и воспринимается опосредованно, однако, уже потому, что оно «своё». Каким же тогда в нынешнем мире «порядка и хаоса» должно быть социальное пространство, вводящее человека в «царство свободы» – цивилизацию нового социализма – и каков путь к нему?

Социальное пространство – топовая тема нынешних гуманитарных наук, поскольку пространство, по М. Кастельсу, и есть выражение общества. Социальное пространство, пребывая в пространстве физическом, в отличие от него, уже сформировавшегося, предопределяется и создается мыследеятельностной энергийностью людей, само воздействуя на них. Оно становится цивилизационным домом человеческого бытия, вариантная архитектоника которого закладывается в неких исходных «проектных решениях», не поддающихся легкому осмыслению.

Человечество еще имеет шансы предотвратить угрозу самоуничтожения цивилизации, которую оно само создало и в ней с апломбом пока живет, если начнет осмыслять ряд простых, но основополагающих вещей: во что превращается мир, масштабно преобразуемый и гламурно ретушируемый многими безответственными прихотями человека? не становится ли он чужим самому себе? что человечеству необходимо для налаживания отношений с миром и внутри социума? какие этому должны соответствовать глобальная этика и общественное устройство?