Russa anima: mythus, realitas aut nationalis codex?

Quid est "russsa anima"? Hoc verbum omnes scunt, sed nemo definitum dare potest. Philosophi Occidentales, scriptores Russici, moderni politologi — quisquis in illa aliquid suum inponit. Ad unum, hoc est synonymum mysterii, irrationalitatis et inaccessibilitatis. Ad alium, signum specialis spiritualitatis, sacrificii et collectivismi. Tertii putant "russsam animam" mythum litterarium, ortum ab operibus Dostoevskij et Tolstoi. In his articulo conatur elucidare unde illud imaginem ortum est, quae characteres ei attribuuntur et quomodo ad realitatem correspondit.

Ubi ortum est expressio "russsa anima"

Expressionem "russsam animam" (aut "mysteriosa russssa anima") in saeculo XIX in latitudine diffundit, praesertim gratias litteratura Russica. Scriptores classici — Dostoevskij, Tolstoi, Gogol, Turgenjev — creaverunt galeriam personarum, pro quibus erant characteristici profundus reflexio, tumultus animi, desiderium absolutae veritatis et impossibilitas satisfaciendi simplici felicitatione burgeoisae. Princeps Myshkin, Alexej Karamazov, Pjotr Bezuhov, Nataša Rostova — illius mundus internus, plenus contradictoriis, factus est exemplum "russsae animae" non solum pro Russiae suis, sed et pro lectoribus Occidentales.

In saeculo XX curiositas de phaenomeno a philosophis migratis — Nicolai Berdiaev, Vasili Rozanov, Ivan Iljin — aucta est. Eorum conatur definitionem characteris nationalis dare, ad religionem, coenobium, oppositionem "veritatis" et "utilitatis" petentes. In Occidente disputationem de "mysteriosa russssae anima" activum sustinuerunt peregrini, diurnarii et politici. Ita imaginem consolidatam et partem internationalis folcloris factam est.

Principales characteres "russsae animae" secundum philosophos et scriptores

Si definitum catalogum non est, saepe quatuor characteres claves nominantur. Prima — contradictio et polaritas. Russicus hominem posse simul feroci et clementem, insubordinem et humilem, atheum et profundus fidelem esse. Hic amplitude, secundum opinionem Berdiaev, est character principalis characteris nationalis. Secunda — prioritas spiritualis super materialis. Anima, conscientia, veritas pretiuntur super pecuniam, confortum, carrieras. De haec causa "non in pecuniis felicitas" et praeteritio "meschanismi felicitationis". Tertia character — sacrificium et coenobium. Russicus hominem facile se sacrificat pro causa communis, magis quam pro suis interestibus egoisticis. Collectivum, "municipale" praecedit personalem. Quarta character — irrationalitas et passio. Russicam animam non computat calculo siccum, eius necessarium est "sentire". Amor, odio, tristitia — omnia ad extremum ducta sunt. Quinta character — tristitia et melancholia, laudata in poesi et musica. Inopinata tristitia, tendentia ad infinitum spatia, sensus sine speratione, mixta cum spe in mirabilia.

His characteribus sunt et vice versa. Praeteritio materiali saepe in inopsitatem, absentiam disciplinae revertitur. Coenobium et sacrificium possunt in conformismum et inopiam ad responsabilitatem individualis sustinendam crescere. Irrationalitas — in propensionem ad solutiones celeres, non ponderatas, et audaciam — in comportamentum destructivum.

Russssa anima et modernitas: operatur hoc conceptum hodie

In saeculo XXI conceptum "russsam animam" in disputationem factum est. Skeptici eum mythum litterarium putant, quod non habet relationem ad homines realis. Secundum eorum opinionem, Russici non magis "mysteriosi" sunt quam Franci vel Italicus, et characteres attributi "anima" — de facto proprietates universales pauperum, societatum instabilium, historicas vulnera patiens. Adversarii huius opinionis indicant differentiam persistentem in mentitate inter Russiae et Europam Occidentalem. Attitudo ad laborum, pecuniam, potestatem, legem — sociologici investigationes differentias persistentes fixant. Russici vere plus in "aut" sperant, minus credentes in institutiones formales, magis — in relationes personalis. Tamen, ut "anima" dicere — questionis terminologiae. Fortasse, rectius de characteri nationali, codice culturali, historice formatis patternis comportamenti loqui, non de substantia mystica.

Politologi et sociologi etiam disputant, ne mutatur "russsam animam" sub influentia globalizationis, consumptionis et internetae. Generationes recentiores, crescentes in 2000–2010-ibus annis, in multo in exempla vitae Occidentalis orientantur: carriera, successum personalis, confortum. Tamen in momentis crisisum — bello, economicis tumultibus — archetypici patternes emergunt: collectivismus, voluntas patientia, speratio in manum fortis. Fortasse "russsam animam" — non substantia inconstans, sed mechanismus adaptivus, qui in certis conditionibus inclusus est.

Quomodo "russsam animam" foras vidunt

In Occidente imaginem "mysteriosa russssae animae" decenniis expluat. Una parte, hoc est exoticizatio et orientalismus: Russicus homo praeisset ut obscurus, passivus, inpredictibilis "alius", qui non in rationibus civilisationis Occidentalis consistit. Alia parte, in his imagine est pars sincerae admirationis — praesertim profunditate litteraturae Russicae, musicae, balleti, capacitate sacrificii in bello. Notabile est, quod in temporibus belli frigidi "russsam animam" frequenter descripsit ut tragica, serva fortunae, in postsovietica periodo — licentia et incontrolata ("vesperae Russicae", "vodka", "carnevalitas").

Curiosum est, quod ipsi Russici voluntariam mythum de sua "mysteriositate" sustinere. Hoc dat sensum unicitatis et certum immunem ad critice: "nos non intellegunt Occidentales mens". Tamen multi intellectuales clamant recedere ab representationibus essentialis et hominem ut productum institutionum socialium, oeconomiae et educationis, non substantiae mysticae videre.

Estne "russsam animam" apud non religiosos et atheistas?

Classici descriptiones "russsae animae" ceterum cum orthodoxismo, coenobio, quaero Deum conexae sunt. Quid autem de hoc conceptu in societate seculari? Multum Russicus recentiorum non in ecclesia frequentatur, postulas postulas, non credet in vitam post mortem. Fortasse dicere possumus, quod "anima" illis remansit? Si "anima" ut collectivitatem consuetudum culturalium et valorum considerare, si — eveniens religiosus Russicus — magnus, inopinatus, propensus ad reflexionem et incredulitatem regulis formalis. Si autem "anima" litteratim intelligere, apud atheistan nullam esse — definitione. Ita hic quisque suam terminologiam electit.

Psychologi quoque praeunt: appellatio ad "mysteriosam animam" periculosum esse potest, quia liberat hominem a responsabilietate actionum suis. "Quo anima vult, ad illud convertitur" — convenientissimum excusationem pro quovis comportamento, inclusum destructivum. Persona matura, contra, postulat controlum sibi et reflexionem, eveniens "latitudine animae".

Summa: mythus aut realitas

Question de "russsae animae" non habet responsum definitum, et hoc, probabiliter, est causa, quare disputatio iam ducenties annos durat. Una parte, impossibile est negare, quod in cultura Russica, litteratura, historia est nervus specialis, qui eam a Occidentale differenciat. Voluntas sacrificii, inopiam mещанства, quaero veritatis absolutam — non fictio, sed archetypa, fixata in textibus artisticis et practicis socialibus. Alia parte, quilibet character nationalis est constructus, simplificatio, quod differentias individualis ablatas. Non omnes Russici identici sunt, et multi homines "rationalem", "calculatam" animam habent aut nullam "anima" in significatione mystica.

Fortasse, definitissimum definitum Dostoevskij in "Diario scriptoris": "Russica anima est desiderium omnium humanorum, fraternitatis, unitatis cum aliis populis, sed et abysmus profundus, quem non in potestatem nossumus controlare". Dum hoc desiderium et haec tenebrae existent, conceptum "russsam animam" vivet — signum quaestionis, non formularum responsionis.

Permanent link to this publication: