Judicium animalium: ab iurisprudentia mediaevali ad bioeticas dilemmata modernas

Introducere: Ius sicut reflectio anthropocentrici imaginis mundi

Judicium animalium est unum ex maximis curiosissimis et simul profundissimis phenomenis in historia iuris. Haec praeterea, crescente in Europa ab anno 1300 usque ad annum 1700, non erat absurdum nec manifestatione collectivae insanitatis. Erat procedura logica in sua paradigma, e theocentrico mundo videntur, quo mundus totus apprehendebatur sicut hierarchica systema subdolentem deorum legibus. Animal, quod ordinem socialis (homicidum hominem, perniciens fructum) perturbaverat, non sicut naturae calamitas, sed sicut agentum malitiosus, portans culpam moralis, considerabatur. Moderna tamen «judicia» animalium sunt frequentius metaphora aut mediaevalia processus, reflectens non theologicas, sed ecological et bioeticas curas societatis.

Parte 1: Judicia in Mediaevali et Novo Tempore — stricta procedura

Praxis diffusa est praesertim in Francia, Helvetia, Germania et Italia. Processus divisabantur in civilia (iuris civilis aut criminalis) et ecclesiastica (inquisitorialia). Animalia judicabantur cum observantia omnium formalitatum: nominando advocatum (frequentius pecunia publici), convocando testes, conductu protocolli et iudicio.

Typologia causarum:

Procesus criminalis domesticorum animalium. Frequentius suisvis suis porcis pro homicidio aut laesione in re parvulorum judicabantur. Suiones, semilibertini animalia in civitatibus mediaevalibus, erant frequentissimi causarum factores.

Exemplum: Maximus casus — judicium suisvis suis porci in Falaise (Normannia, 1386). Suia, qui faciem et manum parvuli disrumpens, pro homicidio recognita est, in vestitu humani, per suspendendam publice damnata. Hic fuit actus publicus restitutio iustitiae et terrore.

Procesus ecclesiastici animalium perniciarum. Musis, sarna, larvis, talpis abdicabantur a ecclesia aut anathematisabantur pro destructione fructuum. hic judicium apparuit sicut ritus magico-juridicus ad exsulandum «malitiosam potentiam», nocentem communitati christiana.

Exemplum: Anno 1519 in civitate Glon (Helvetia) iuris consultus Petrus Chambe defendebat in iudicio interesses... musarum. Efficaciter demonstravit quod suas clientes non venerunt in iudicium causa excusabili (periculum esse caedem a cattis in itinere), ita procrastinando iudicium condemnatorium.

Procesus non viventium rerum. Iudicium posse damnare ad destructionem vel «exsulandum» campanam cecidam et occidens hominem, vel carrom mobilem, quod peditem transversum perierat. Hoc refert archaicum conceptum de «responsabili causae» objecto, factum instrumentum pernicii.

Justificatio iuridica: In fundamentis erat ius Romanum (Lex Aquilia de damno) et ius canonicum. Animal considerabatur sicut proprietas, damnum inferens, sed procedura iudiciae dedit ei subjectivitatem, licet caratal. Damnum animalis proprietas per damnationem publicam culpae excusationem, tollens turpitudinem ab communi et preventans venganiam a parte familiaris victimae.

Parte 2: Philosophica et theologica radices

Praxis fundata erat in pluribus principalibus conceptibus:

Fides in universalem ordinem naturalis (cosmos), a Deo constitutum, quo perturbatio normae a quolibet ente peccatum est.

Imaginatio animalium sicut entium sub impulsu diaboli. Perniciarii frequentius apprehenduntur sicut missarii Satanae.

Idea collectivae culpae et purgationis. Damnationem animalis criminis fuit actus publicus catatharsis, restitutio harmoniae perturbatae. Corpus animalis aliquando sepeliebat ritibus specialibus, sicut criminis hominis.

Parte 3: Occasus praeterea et transitus ad modernitatem

Ad annos 1700–1800 judicia animalium cesserunt in influentia Luminarum et revolutionis scientificae. Renatus Descartes cum sua conceptu animalium sicut «automatarum» (automata), sine anima et ratione, negabat eam possibility culpae. Ius coepit movere in directionem secularizationis et rationalizationis. Damnum a animali inferens considerabatur solum per prisma responsabilitatis pecuniariae dominantis. Ultimae notabiles causae datantur a medio saeculo XIX (casus bovis damnatae in Helvetia anno 1864).

Parte 4: Modernitas — judicium sicut metaphora et bioeticus dialogus

Ad saeculum XXI «judicia» animalium surrexit in qualitate absoluta altera:

Procesus iudiciales de recogniscendo statu iuridico animalium. Haec est principalis forma moderna «judicia». Non de poena animali, sed de recogniscendo eam subjecto iuris (habeas corpus) loquitur. Praecipuus exemplum — series causarum in Argentina et in Civitatibus Foederatis de actionibus organizationum de protectione iurum animalium de recogniscendo simianum, simianum et elephas «non hominibus personis» cum jure liberae a captivitate iurisdicta (in zoo aut laboratorio). Etiam si plerumque huiusmodi actiones recusantur, faciunt systema iuridicum meditari de finibus conceptus «personae».

Mediaevalia et publici «judicia». Publicitas agit sicut judex in causis resonantibus, ubi animal damnum homini causat (exemplum, impulsus canis pugnatorii). Petitiones caediuntur actum spasmodico restitutio dominationi naturae, quam iterum apprehenduntur sicut periculum.

Symbolica judicia de speciebus. Anno 2010 in India transiit symbolicum «Judicium humanum» pro delictis contra delphinas et cetos, ubi iudicium ab philosophis et ecologis factum est. Haec est forma publici bioeticorum performativae, inverting traditivam paradigmam.

Judicia de dominis. Hodie responsabilitas iuridica realis pro actionibus animalium tota in domino ponitur. Judicia considerant actiones de compensando damno a animali inferendo et de crudelitate animalium. Hoc est signum mutationis paradigmatis: animal ex subjecto criminis in objectum protectionis convertitur.

Exemplum modernum: Anno 2015 in Argentina iudicium constituit, quod simia nomine Celsia, contenta in zoo, est «non hominibus persona» cum jure libertatis. Eam in reservatum liberaverunt. Hoc iudicium, licet non factum exemplum iuris communis, — historicum punctum in movimento pro statu iuridico animalium superiorum.

Conclusio: Ab iurisprudentia magica ad ius ecological

Historia judicia animalium est via ab anthropomorphizatione naturae ad iuridificationem bioeticae ethicae. Si judicium mediaevale sese ad subjugandam naturam iuris (divino) per damnationem «culpabilis» agentis curabat, processus moderni sese ad includendam naturam in iuris solum tendunt, aequando eam (aut suos representatores) jura et protectionem.

Judicium mediaevale fuit ritus purgationis communitatis, modernum «judicium» fere disceptatio de finibus communitatis: quis habeat iure iustitiae? Solumne homines? Ambi phaenomena, divisae saeculis, similis in uno: servirent speculum humanorum metum, valuerum et representationum de loco suo in mundo. Monstraunt, ut ius, constructio rationabilis, semper profundus in mythis culturalibus et philosophicis fundamentis aetatis radicatur.

Permanent link to this publication: