Economia et religio: ab sacro commercio ad rationalem ethicam

Introducere: Duae systemae regulationis socialis

Economia et religio, primo facie, ostendunt se esse sphaeras oppositas: prima orientatur ad productionem materialis et calculum rationalem, secunda ad valores transcendentales et fidem. Tamen historice et systematicamente sunt intorta. Religio praebet fundamentum ethicum, legitimat instituta oeconomica et formatur relationem ad laborum, opulentiam et consumptionem. Oeconomica autem relationes, in contrarium, influunt in organisationem et praecinctum religionem, et suum interactum — clavis ad intellectum multorum processuum socialium et historicorum.

Religio sicut fons ethicae oeconomicae et motivationis

Opus classicum Maximi Weber "Ethica protestantica et spiritus capitalismi" (1905) manet punctum initii analysisis. Weber ostendit, quod certi dogmati Calvinismi (doctrina de praedestinatione, "ascetica saecularis", conceptus "vocatio" — Beruf) creaverunt psychologiam motivationem unicum pro accumulo capitalis.

Laborem sicut vocatio: Idea protestantica, quae Deus hominem ad laborum suum loco vocat, sacralizavit occupationem professionalem, facientem eam officium religionis, non solum ad vivendum.

Ascetica saecularis: Refusus luxuriae et consumptioni irrationali, sed exhortatio ad laborum diligentiam et lucrum sicut signum benedictionis Dei, duxit ad reinvestmentem capitalis, non ad suum consumptionem in res luxuriae. Hoc creavit conditiones culturalis pro accumulo, necessarium pro developmentu capitalismi industrialis.

Rationalisatio vitae: Oblatio ad vivendum methodicum, ordinatum transferre et in negotium, profectus est in developmentum rationum practicarum, sicut accountationis, planationis et ceterarum.

Importans: Weber non affirmavit, protestantismus "creaverit" capitalismum, sed ostendit ut ideae religiosae factae sunt "interruptores viarum", ducentes comportamentum oeconomicum in viam determinatam in conditionibus historicis specificis.

Factum mirabile: Studia empirica saeculis XX-XXI monstrant cartinam complexam. Exemplum, in mundo moderni, terrae protestanticae saepe differunt in alto nive developmenti oeconomicae, fidei et bassa corruptione (efficacitas Weberiana). Tamen successus aliquarum terrarum orientalis Asiae (Iaponia, Corea Meridionalis, Sina) cum aliis traditionibus religiosis (Confucianismus, Budhisimus) indicant ut diversae systemata culturali-religiosa possint generare modellos capitalismi efficaces, sed differentes (exemplum, plus collectivistici vel aliud relationem ad hierarchiam).

Instituta religiosa sicut agentes oeconomici

Per saecula, organisationes religiosae ipsae fuerunt potentissimi subjecti oeconomici.

Medioevalis ecclesia in Europa fuit magnus possessarius terrae, banquer, monasteria datentes creditum, centrum educationis et conservator scientiae. Ea regulabat vitam oeconomica per doctrinam "pretii iusti" et prohibitum usurae (usura) pro Christianis, quod, secundum opinionem aliquorum historicorum, indirecte profectus est in developmentum artis bankingi inter gentes Iudaicas.

Curialia oeconomia in civitationibus antiquis (Mesopotamia, Aegyptus) administrabant magnos res, organisabant operationes irrigationis et redistributionem productuum.

In mundo moderni, magnae organisationes religiosae (exemplum, ecclesia Catholica vel fundi religiosi in mundo Islamico) administrant magnos activos, investunt, curant caritatem, quod facit eas principalibus ludis in mercatorum monetarum.

Prohibita religiosa et nichae oeconomicae

Normae religiosae directe formant petitem et fornitem, creando nichae oeconomicae speciali.

Finantia Islamica: Prohibitus ribu (usura, procentum speculationis) duxit ad creationem totius systematis financieri paralleti, fundaturi principiis divisionis lucri et perditis (mudaraba, musharakat), finantiationis commercialis (murabaha) et locandi (ijara). Hoc non est imitation, sed alia philosophia financieri, coniuncta capitalis cum activis reales et periculis. Volumus activorum financierum Islamici hodie superant $3 trilia.

Cashrut et halal: Normae alimentariae religiosae in Iudaismo et Islamo generaverunt magnos mercatos productuum certificatorum, restauratorum et catenarum logisticae, securandarum conformitatem standardis.

Etica Jainismi et Budhismi: Principium ahimsa (non-violentia) in Jainismo et Budhismo influit comportamento oeconomicum, profectus est in vegetarianismum, formis specificis occupationum (exemplum, in campo IT, ubi nullus periculum viventium) et caritate.

Religio et developmentum oeconomicum: paradoxi et contradictiones

Influens religioe in oeconomiam est ambigua et dependit a contextu specifico.

Factor fidei et capitalis socialis: Communitates religiosae saepe funguntur ut rei socialis fidei, reducentes onera transactionum et facilitans conductum negotii (phenomenonus diasporae mercatorum: Armeni, Parsi, vetero-orthodoxi in Russia).

Factores retardantia: Certi normae religiosae, orientatae ad traditionem et suspicaxi innovationibus, possunt restringere progressum technologicum et adaptationem ad mutationes mercatorum. Conflictus inter normis religiosis et legeis saecularibus (exemplum, in re iuris proprietatis mulierum vel occupationis) quoque possunt restringere activitatem oeconomica.

"Paradoxus felicitatis": Studia monstrant, quod in terris pauperibus religio pertinent ad maiorem satisfactionem vitae subiectivae, fungens functionem compensatoria, in terris opulentibus autem haec connexion est lessi. Hoc indicat difficultatem complessam religionis ut mechanismus adaptativus in conditionibus oeconomiarum difficilium.

Tendentes moderni: Mercatorum "spiritualis" et oeconomia salvationis

In conditionibus secularizationis et societatis mercatorum fit phenomens "mercatorum religionis" (conceptus Rodny Starki et Rogeri Finki). Organisationes religiosae incipiunt agere secundum logicam mercatorum, competitentes pro "consumptoribus" — fidelibus, proferentes eis various "pacchas" salvationis, sensus et identitatis communis.

Marketing servitorum religionis: Magnae ecclesiae, televangelismus, developmentum programmarum attractionum juventutis.

Oeconomia wellness et spiritualitatis: Mercatorum joga, meditationum, retraitorum, servitorum astrologiae — exemplum commodificationis (convertitioni in mercatum) practicuum spiritualium, saepe ab origine religiosa separatarum.

Turismus religionis (peregrinatio) — magnus industrius (Mecca, Vaticanus, Ierusalem, viam Sancti Iacobi), portans regionibus biliones monetarum lucri.

Conclusio:

Interactio oeconomiae et religionis est dialogus inter rationalitatem instrumentalem et rationalitatem valuarum. Religio:

Meruit et meretur fons legitimizationis ordinum oeconomici (a iure divino regum usque ad "prophetiam" mercatoris).

Formatur "instituta" culturalia (normae, valores, relationes fidei), quae determinant quemadmodum functionant instituta oeconomica formalia.

Creavit mercatos specificos et restrictiones, formans petitem et modellos comportamenti oeconomici.

In mundo moderni ipsa fit pars systematis mercatorum, adaptans ad leges eius.

Intellectus huius connectionis permitit vitare ut reductionismus oeconomicus (reducentem omnia ad interesses materialia) ut idealismus culturalis (ignorans fundamenta materialia), comportamentum oeconomicum semper integratum in contextum magnus significatorum, et practica religiosae non libera ab conditionibus oeconomicae suae existentiae. In aetate globalizationis, migrationum et digitalizationis, huius interactio solum complicatur, generans novas formas hybridas oeconomicae activitatis, sanctas novis (aut vetustis) significibus.

Permanent link to this publication: