Petrus Bourdieu de investigatione religionis: spatium, habitus et capital symbolicus Introducere: Sociologia sicut topographia socialis Petrus Bourdieu (1930-2002) approach ad investigationem religionis non est distincta "sociologia religionis" in significatione classica. Hoc est applicationem eius universali instrumentarii analytici — theoriae praxum et conceptuum spatii, habitus et capitalum — ad phenomenum religionis. Pro Bourdieu, religio non est solum systema fidei vel responsus ad quaestiones existentialia, sed spatium sociale specificum ("spatium"), in quo evolvit certamen pro monopolio productionis et distributionis bonorum religionum (salutis, sensus, legitimatis). eius analysis tollit a religione velum sanctitatis, revelans eam solum solum sphaeram certaminis competitivi pro potestate symbolicae. Conceptus claves: spatium, habitus, capital Ut intellegere religionem secundum Bourdieu, necessarium est elucidare eius theoria generalis. Spatium religionis est spatium socialium relationum relativum autonomum, ubi varii agentes (sacerdoti, prophetae, hierarcai ecclesiae, laici activi, sectantes) occupant positiones differentes et competunt inter se. Certamen est pro monopolio realizationis auctoritatis legitimi over sacerdotium, id est pro potestate determinandi quod est "fides recta", ritus, moralitas. Hoc spatium structuratur circa oppositionem specialistae salvationis officialis (hierarcha ecclesiae) vs. profani (laici), intra ecclesiam — inter orthodoxiam et haeresin, conservatores et reformatores. Habitus religionis est systema dispositionum (stabilium schematum perceptionis, cogitandi et actionis) incorporaturus (implantaturus in corpus et psychem) individuo per longum participationem in praxi religiosa. Non est scientia conscientia dogmatum, sed "sentitum religionis", "sentitum practicum" fidelis: ut se gerere in templo, ut orare, ut discernere "proprios" et "alios", quod putari peccatum. Habitus produces praxis, quae, converso, reproducit spatium. Religiositas operarii catholicus et intellectus catholicus differet propter differentem habitum classis et religionis. Capital symbolicus et religionarius. In spatii religionis moneta principalis est capital symbolicus — auctoritas, praestigium, recognitio sanctitatis. Forma specifica eius est capital religionarius — competentia in questionibus sacerdotiis, recognita alicubi. Fontes eius possunt esse: scientia theologiae (capital culturalis), pertinere ad dinastiam sacerdotalem vel ordo monachalis (capital socialis), charismata (capital symbolicus in puritate). Hiera archia ecclesiae contendit monopolizare ius ad accumulandam et distributandam hunc capital (per exemplum, per sacramenta, consecrationem). Critica approachum classicorum: adversus subjectivismum et objectivismum Bourdieu criticat duas extremas in sociologia religionis: Subjectivismum phenomenologiae (vel Schütz), quod reducit religionem ad perceptionem subjectivam fidelis, ignorans conditiones socialis possibilitatis huius perceptionis. Objectivismus structuraлизma (vel iuvenis Durkheim), qui describit religionem ut structuram superindividualem, sed non explicat ut haec structura in praxibus quotidianis agentium concretorum incarnatur. Eius methodum Bourdieu nomenat structuraлизмом geneticum: studit dialecticam inter structuras objectivas spatii (vel hierarchiam ecclesiae) et structuras incorporaturas habitus (dispositus fidelium), quae se mutuo generant. Religio sicut potestas symbolicus et legitimatio ordinis socialis Hoc est aspectus maximus analysis Bourdieu. Religio functionat ut potentia symbolicus violence — levis, inconnoscitum coactionis, quod percepitur ut ordo naturalis rerum. Sacralizatio hierarchiarum: Categorias religionis (peccator/sanctus, purus/impurus) saepius servunt ad sanctionem et velutationem categoriarum socialium (rique/pauper, dominus/servus). Ordo divinus legitimat ordo terrae, faciendo eum incontestabilem. Exemplum, theoria "duo gladio" (potentiae spiritualis et sacerdotalis) mediaevalis sanctificavit hierarchiam feudalem. Theodicea fortunae et infelicitatis: Religio proponit explanationes successus socialis et infelicitatis (benedictio, tentatio, karma), quae velutat arbitrium distributionis bonorum socialium, traducens sociale in metaphysicum. Hoc adiuvat dominans gruppes conservare statum-quo, et subordinatos sibi deponere cum fato. Production "ultimorum" sensuum: Controlando productionem "ultimorum" sensuum (vita, mors, passio), spatium religionis exercit magnam influentiam super omnem societatem, poscenti marginas cogitationis etiam pro infidelibus. Factus mirabilis: In sua opera iuveni "Genesis et structura spatii religionis" (1971), Bourdieu analysavit processum secularizationis non ut disappearance religionis, sed ut transformationem spatii religionis. Monstrat, ut cum debilitatione monopolii unicae ecclesiae (vel catholicae in Francia) evolvat competitio inter variis productoribus religionum "servitiarum" et ut praxis religionari non servire salutis animae, sed differentiatio sociali (certaini stylus liturgici fit signum pertinere ad burguesiam vel intellectum). Religiositas hodierna: mercatus salutis et strategiae selectionis Optica Bourdieuiae est eximia pro analysis religionis hodiernae, specialiter in societatibus pluralistis. Spatium sicut mercatus: Spatium religionis fit sicut mercatus, ubi varii "enterprizes salvationis" (ecclesiae, sectae, magistri spiritualis) competitunt pro "consumptoribus" — fidelibus. Eorum offerunt variis "productis": perceptiones affective, doctrinae rationales, identitatem ethnica, auxilium psychoterapeuticum. Habitus et selection religionis: Selection religionis vel praxis spiritualis hodie raro est casuus. Structurum conditioningatur habitu individui, formaturus a positione classis eius, niveo educationis et trajectoria sociali. Bourdieu praecepsit ideam "mercatus religionis" (Stark, Finke), sed addidit ad illas profundum intellectum socialis determinationis "demands". Exemplum, Buddhismus intellectialis, utraque culturae burgessae attractus, dum evangelismus affectivus attractionem aliam partem populi. Individualizatio sicut illud: Etiam modernus "religiosus biffstex" (patchwork religiosity), collectio fidei individualis ex differentibus traditionibus, non est creatio libera. Determinatur structura proposalis in mercatu religioni et habitu individui, qui selectivum et suo modo perceptionem illud proposalis accipit. Hereditas et critica Approach Bourdieu ad religionem subiit critica pro: Reductio: Reductio religionis ad certamen potestatis et interestia socialia, ignoratio eius interni, spiritualis dimensionis. Functionalismus: Excessus accentu reproductione ordinis socialis, qui residet parvum locum pro intellectu mutationum religionis et veri potentiae protestantis fidei. Complexitas operationalis: Conceptus sicut habitus difficile est mensurare in investigationibus empiricis. Tamen, eius contributum magnus est. Bourdieu dedit sociologia religioni potentem instrumentum pro demystification sacralem, monstrans quod etiam optimae fidei et praxis in tecta relationibus socialibus, competitione et reproductione inaequalitatis impletur. eius analysis adiuvat intellegere quare certae formae religionis dominant in certis grupibus socialibus, ut institutiones religionis servent auctoritatem et ut etiam in aetate individualizationis election nostra spiritualem determinatur a nostris coordinatis socialibus. Conclusio: Pro Petro Bourdieu, religio est una ex principalibus arenis certaminis socialis pro potestate symbolicae. eius analysis transferit focum ab fidebus ad praxis, ab institutis ad spatium, ab conscientia fidelium ad habitum eorum. Hoc permittit videre retro faciem sanctum — strategias socialis, ab unitate doctrinae — competitio, ab selectione personalis fidei — profunda determinationem socialis. Hoc approachus non negat realitatem experientiae religionis, sed insistit in his conditionibus possibilitatis, formis expressionis et functionibus socialibus semper radice in structuris potestatis et inaequalitatis specificis. In fine, sociologia religionis Bourdieuiana est instrumentum lucidum, implacabile, sed necessarium pro intellectu ut sacrum serviat mundano, et mundanum obtineat auctoritatem in sacro.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication:

https://elibrary.org.uk/m/articles/view/Petrus-Bourdieu-de-investigatione-religionis-et-religione