Malitia festorum et dies festi: cur relaxatio saepe fieri potest gravior quam labor

Spem festum expectamus cum impatience. Planamus, quod somnum longum habeamus, amicis conveniamus, hobby agemus. Sed cum venient, saepe frustratio, fatigatio, irritatio sentimus. Festi desideratae in cursus ad magazinum, conflictus familiarium, superabundiam comedendi et sensum vacuitatis convertuntur. Quomodo videtur, ut relaxatio sic gravis fieri potest sicut labor? Sed festi et dies festi vere habeant latum aspectum — inludes lapides submersi, quos quasi omnis fortasse incurrunt. In his articulo discutiemus quod facit relaxationem non relaxationem et ut evitandae sint maximae laevigationes.

Paradoxus expectationis: cur frustramusur

Unus maximus inludes lapides est hiatus inter expectationem et realitatem. Idealisamus festum, imaginamus eam ut insula felicitatis perfectae. Picturam imaginamus: somnum longum, bonum caelum, solis perambulatio, calefactum, confortabile vespertinum cum propinquis. Sed realitas saepe est prosaica. Headache surgit, caelum fallit, familia in loco confortabili tumultum facit. Hoc phaenomenon vocatur «paradoxus expectationis»: quanto fortius aliquid expectamus, tanto altior est periculum frustrationis.

Additionalis pressus creatur cultura «successi relaxationis». Social media plerumque sunt imaginibus «ideali festi»: quisquis in mari, quisquis in monte, quisquis in caffeterio confortabile. Involuntarie nos cum his imaginibus comparamus et nos sentimus victi. Sed post ideam perfectam frequentes sunt contentiones, fatigatio, dormire non satis. Sed hoc non videmus. Videmus solum lucem et sentimus, ut nosa festi «non sic» sint. Hic autofraus nosa relaxationem venenum facit.

Disruption habitui ritui: cum corpus non intellegit, ut tempus relaxationis sit

Corpus nostrum est machina habituum. Habitamus ad certum ordinem: ad tempus unum surgimus, secundum horam comedimus, in uno ritu operamus. Dies festi disruptionem hunc statuatam ordinem facit. Poneamus postero, surgamus postero, secundum voluntatem comedimus. Hoc disperdit chronos biologicos et corpus in statum stressus perducit. Non intellegit corpus, quod accidit, et coepit fallire: headachem, somnolentiam, irritabilitatem parit. Cumque repente a labore intensivo ad relaxationem passum est, «syndromam ferventis albi» parit: nescimus quod nos occuparemus, inane in schedulario telephoniis peragmus, series spectamus, et in fine dies vacuo sentimus. Absentia structurae diei ad sententiam perditum conductum ducit. Et hoc non sunt verba — est reactio physiologica ad disruptionem habitui ritui.

Aditione, repente a labore intensivo ad relaxationem passum est, «syndromam ferventis albi» parit: nescimus quod nos occuparemus, inane in schedulario telephoniis peragmus, series spectamus, et in fine dies vacuo sentimus. Absentia structurae diei ad sententiam perditum conductum ducit. Et hoc non sunt verba — est reactio physiologica ad disruptionem habitui ritui.

Pressus socialis: cum festum fit onus

Festiva sunt non solum dies festi, sed etiam eventus socialia. Et hic est alius inludes lapides. Sentimus nos obligatos: laudare omnes propinquis, cenam parare, mensam adornare, in corporatis participare. In loco relaxationis in circulum obligatorum venimus, qui fortasse gravior est quam labor.努мус ut omnes placemus, et in fine sumus exaustos et sentimus insatisfactionem. Saepe difficile est his, qui in metropolis habitant, ubi celeritas vitae semper alta est. Dies festi et festi in his — non solum relaxatio, sed etiam opportunitas «in schedularum socialium» inludere: visitare plurima eventa in die uno, ad amicos, familiam, collegas venire. In fine, ad laborum restitum sumus plus exaustos, quam post semanam laboris. Paradoxum, sed factum: multi homines in vacationem vel festum in naturam venire oportet, quia ibi eventa obligatoria non sunt.

Especially difficile est his, qui in metropolis habitant, ubi celeritas vitae semper alta est. Dies festi et festi in his — non solum relaxatio, sed etiam opportunitas «in schedularum socialium» inludere: visitare plurima eventa in die uno, ad amicos, familiam, collegas venire. In fine, ad laborum restitum sumus plus exaustos, quam post semanam laboris. Paradoxum, sed factum: multi homines in vacationem vel festum in naturam venire oportet, quia ibi eventa obligatoria non sunt.

Superabundia comedendi et abusu: cum festum in probationem convertitur

Stolus festivus — certamen, sine dubio, mirabile traditione, sed saepe in superabundiam comedendi, alcoholis exuberantia et sensum gravioris convertitur. Comedimus non quia fauces sit, sed quia «ita est consuetudo», «omnes comedunt», «debeat omnia probare». Corpus non patitur hanc onustatem, et in loco vivacitatis fauces, somnolentiam, aciditatem parit. Et in die sequente — sensus culpae pro disruptione regimen alimentarii. Hic circulus convertit festum in probationem. Saepe periculosi sunt longi dies festi vel festi natalis, cum festinae sequuntur una cum altera. Nervus et tractus gastroentericus non adiciuntur ad recuperationem, et in fine festorum sentimus nos exaustos. Hic «festivalis furor» unus maximus inludes lapides est, quod se sub laetitia velat.

Especially periculosi sunt longi dies festi vel festi natalis, cum festinae sequuntur una cum altera. Nervus et tractus gastroentericus non adiciuntur ad recuperationem, et in fine festorum sentimus nos exaustos. Hic «festivalis furor» unus maximus inludes lapides est, quod se sub laetitia velat.

Emotivum consumptio: cum relaxatio non parit recuperationem

Maximum in relaxatione est, quod non semper recuperat. Si semper de labore cogitis, timetis, ut aliquid non faceritis, planatis res in diem Monday, — non relaxatis. Simus in loco alio, sed internamente in processo laborativo manentes. Hoc vocatur «emotivum consumptio». Non per mutationem loci transiit, quia causa eius non in onere est, sed in relatione.

Aditione, frequenter obliviscimur, ut relaxatio est ars. Noctes facimus, sed non scimus relaxare. Sed verum recuperare requirit actionem conscientem: mutationem generis occupationis, diversionem attentionis, activitatem corporalem, communicationem, quae laetitiam parit. Sine his relaxatio convertit in existentiam passivam, quae non recuperat, sed fortasse augmentat fatigatio.

Ut relaxationem in recuperationem convertamus: strategia vitae

Ut dies festi et festi non convertantur in probationem, oportet consciente ad eos pertinentem. Primo, observate regimen somni et alimentarii quantum potest. Resonantia in ordine diei onerant vos. Si pones et surgis in uno et eodem tempore, corpus facile transigit mutationem regimen.

Secundo, nolite tentare omnia facere. Hoc impossibile est. Electe unum duo eventa, quae vere sunt importantia, et ab his remanentibus refrageatur. Melius bene tempus in uno evento peragere, quam inter quinquem peragere et in nullis succedere.

Tertio, nolite oblivisci de activitate corporali. Perambulatio in aere novo, levis exercitium, natatio — hoc quod parit diversionem et recuperationem fortitudinis. Even 15 minuta activitatis moderatae possunt tollere fatigatio melius quam hora in divano iacens.

Quarto, discite dicere «non». Non obligatiis, non sensu culpae pro relaxatione. Habes ius in relaxationem, et hoc non est egoismus, sed necessitas.

Quinto, planate tempus pro te. Hora, cum solus facis quod tibi laetitiam parit: leges librum, pingis, musicam audit. Hora est, cum nulli nihil debes. Hic spatium tuum pro recuperatione.

Maxime: desistite a comparatione festorum tuorum cum his alienis. Tempus tuum relaxatio est. Et solum tu scis, quod tibi vere necessarium est. Semel optimus relaxatio est quietus, liber et calicem theae. Et hoc est normaliter.

Conclusio

Dies festi et festi possunt esse et inimicus, et amicus. Omnia dependet de modo, quo ad eos pertinentem. Si eos sicut festum obligatorium recipimus, in aliam laborum faciunt. Si consciente sicut tempus recuperationis pertinentem, fontem energiae fiunt. Inludes lapides sunt, sed circumventi possunt. Maxime: memorate, vos meritis relaxationem. Et habes ius, ut sit sicut velle visum.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication: