Labore et ethicā protestantis: duo radices unius arboris

Primo facie, Russian \"laboreus\" — homo, qui laborat a aurora usque ad caelum, sine lamentatione et sine petendo recompensam — et ethicā laboris protestantis, constituta in Europa saeculo sexto–septimo, viduntur phenomenis e differentibus mundis. Unus — productus communitatis rusticarum, orthodoxae humilitatis et heroismi sovietici. Alter — generatus a capitalismo, Calvinismo et individualismo. Sed si attendere, inter illa mirabilis similitudo invenitur. Ambi laborem in gradum maximam valentiam ad summum adlevant. Ambi laetitudinem deprehendunt. Ambi laboris cum virtute moralis adhaerent. Et utriusque — de dissensione in origine — hominem formantem, qui se sine labore non repraesentat. Quod ergo sunt communia margines et quod principia dissensio?

Ethicā protestantis: labor sicut vocationem et signum electi

Formula ethicā protestantis, descripta Maximo Weber, simplex est: labor — non est solum modus lucrum quaerere, sed servitium Deo. Homo, qui laborat diligentissime, honeste et successfully, demonstrat suam electitatem. Successus in rebus temporibus fit signum misericordiae divinae. Propterea laetitia — non est solum otiositas, sed peccatum. Denarius, lucrum laboris, non debet in luxum消费is consumendi, sed in reinvestmentem, multiplicationem. Hic creavit illum \"novum hominem\" capitalismi: disciplinari, rationalis, responsabilis, resultatum ad orientandum.

Verbum clavem \"vocationem\". In lingua Theodisca verbum \"Beruf\" (professionem) etymologicamente ad conceptum vocationis conexum est. Ita homo non est solum occupationem electurus — sed sequens voluntatem Dei, qui hoc iter ei praebeat. Propterea labor non debet in graviam esse — debet esse officii executum. Haec ethicā non solum imperatores generavit, sed et laboratores contractus, qui in labore suo non explotациюam, sed servitium videre.

Laboreus: terrae virtus sine fundamentum religious

Contrario protestanti, Russian laboreus suam occupationem non cum praedestinatione divinae ligat. Motivatio eius — saepissime sententia officii in fronte familiae, communitatis aut statu. Laborat, quia \"tale est\", quia \"si non ego, quis\"? Haec est ethicā vivendi, solidaritatis et sacrificii. Laboreus non expectat recompensam caelestem et non cuit in accumulatione capitalis. eius finis — non augmentum, sed conservationem: ut filii sati sint, ut domus non disperdata sit, ut habeant per vivere hiemem.

Sed tamen, inquam, sine fundamentum religious, laboreus possessit profundam institutionem moralis. Otiositas — non est solum infirmitas, sed proditionem paene. Labor pro eo — modus esse hominem, dignitatem non perdere. In hoc senso, eo similis protestanti est: utriusque sine labore se non conputant, utriusque laetitiam accipiunt ab sententia proprio utilis.

Communia characteristics: labor sicut virtus et identitas

Et ethicā protestantis et icona laboreus sunt severalia importans intersectiones. Primo, hoc perceptionem laboris sicut basis dignitatis sibi. Nether protestant nether laboreus occupationem poenam putant — eam in signum significum vidunt. Secundo, hoc deprehensionem otiositatis. In utrisque casibus otiosus moraliter bankruptus videtur. Tertio, disciplina. Et ille, et ille ad normam laboris superare parati sunt, sine lamento de labore. Quartum, labor sicut servitium percipitur — sine quis — Deo, familia, publico.

Pluribus in illis et ethicā protestantis, et populari icona laboreus formationem institutionem prospectivam longum formant. Non labor pro voluptate brevi, sed pro futuro. Protestant accumulat capitalum, ut in negotium investiat. Laboreus virtus, ut filios educat, domum aedificet, futurum diem provideat. Ambi non vivunt die huius, sed prospectu ad futurum.

Dissimilitudes: motivation et contextus socialis

Prima differentia — in origine authoritatis moralis. In protestanti — Deus, occupationem sacerdotal. In labore — saepissime coetus, traditio, memoria praedecessorum. Pro protestanti successus — signum approbationis. Pro labore — cum omnes integer sint, cum nullus famelique sit, cum difficilis annus perseveret. Ethicā protestantis orientatur ad accumulationem et incrementum, ethicā laboreus — ad conservationem et distributionem.

Contextus socialis quoque differet. Ethicā protestantis constituta est in conditionibus capitalismi incipientis, ubi individus sibi commissus erat et debeat se in mercato constare. Laboreus — productus culturae communis, ubi homo semper pars magnus totius erat. eius labor — non competitio, sed contributum in commune opus. Propterea protestant solitarius est, laboreus semper in coagmento aliis.

Transformations modernae: quid ab utrisque ethicis hodie remanet

In saeculo XXI utriusque models perit crisis. Capitalismus laboremolismus sicut virtutem minimo more incitatur — magis flexibilitatem et presentationem sibi. Ethicā protestantis in multis terris iam non est dominans, cultura consumptionis et hedonismi locum captat. Icona laboreus in medio urbis frequentius archaicum, ad villam vel factoriam connectum, videtur.

Sed tamen, inquam, reversio ad hunc valorem novo nive invenitur. Movementes environmentalis, consumptione consciens, interesse in artibus et communibus localis — omnia his ab parteque resurgent et ethicam protestantis disciplinam, et populari ethicam laboris. Homines iterum significum in labore quaerunt, non solum in pecunia. In hoc senso utriusque traditiones inaudite resonant modernitate.

Conclusio: duo facies unius aes

Laboreus et ethicā protestantis — non antithetae, sed viae parvae ad eundem finem: aestimationem dignitatis hominis per labor. Linguarum, historiarum differentiarum, sed una notam: labor — non damnatio, sed opportunitas esse hominem. Hoc sunt ab his alia quod discere possunt. Protestanti — rationalitate et prospectu. Labore — patientia et solidaritate. Coniunctim, creare posse essentiam ethicam, in qua labor non humiliat, sed elevat, non consumat, sed infundat. Et possidere hoc syncretismum in futuro expectari potest.
© elibrary.org.uk

Permanent link to this publication: