“Panum nostrum quotidianum da nobis hodie”. Hoc verbum scit quislibet, qui aliquando orationem “Pater noster” audierit. Sed an meditavistis illam? Cur panem, cur quotidianum, cur hodie? In quattuor verbis — tota philosophia, quae移动t animos theologorum, philologorum et simplicium fidelium hominum per duo millenia. In his articulo conatur elucidare quid stat post petitionem de pane, et cur illa usque adhuc est actualis.

Verbum, quod non translatum est

Incipiamus ab principalissima enigma. In Graeco originali orationis, scripta in Evangelio Matthaei, usatur verbum “epiousios” (ἐπιούσιος). Hoc verbum est unicum. Non invenitur amplius in tota vetere Graeco litteratura, nisi in his oratione. Doctores usque adhuc contendunt, quid significet. Literatim potest dividi in duo partes: “epi” (super, superius) et “ousia” (essentia, esse). Fit “ultraessentiellus” vel “necesse pro essentia”. In traditione Latina eius translatum est ut “quotidianus” — quotidianus. Et in Slavo et Russico — “nasushnyi”. Id est, qui necessarius est pro vita, pro die. Sed sunt et alia interpretationes: aliqui patres et magistri Ecclesiae (ut exemplum, Origenes) putant, quod de pane spiritualem, de Verbo Dei, agitur. Et quid significet “epiousios” — panem, qui super ordinariam materialitatem est. Ita quod jam in lege translationis invenimus duplicitatem.

Panem physicum: petition pro necessariissimo

Primus et clarissimus stratum est simpliciter cibus. In vetere mundo, specialiter inter rusticos et pauperes, panem fuit fundamentum vitae. Granum, farina, coctio — non sunt solum producta, sed supervivencia. Iesus, pronuntians his orationem, habuit in mente panem literalis, quem oportet coquere hodie, ne mori de fame. In his est profunditas simplicitatis: non petas opulentiorem, non petas provisiones pro anno, non petas auro — petas panem pro die. Hoc humiliat superbia. Homo, qui petat panem pro die, recognoscit, quod non est omnipotens, quod est dependens ab Deo et a terra. Simultaneo est protection a cupiditate. Si petis solum pro die, non accumulas, non fallis, non extorpes ab altero. In culturebus, ubi fame fuit perpetua coniuncta, his petitione sonat sicut clamor de adiuto.

Panem spirituale: Verbum sicut cibus

Sed panem non est solum physicus. In Biblia pane est etiam metaphora doctrinae, revelationis, vitae aeternae. In Evangelio Joannis Iesus dicit: “Ego sum panis vitae” (Io. 6:35). Et in loco altero: “Non panem solum vivit homo, sed omnibus verbis, effluentibus ex ore Dei” (Matth. 4:4). Propter haec multi interpretatores intelligunt “panem quotidianum” ut Verbum Dei, quod nobis necessarium est quotidianus. Sicut panem edimus pro sustentatione corporis, sic nos debemus legere Scripturam, orare, meditari — pro sustentatione animae. Si non nutrimus animam, ea faquit sicut corpus sine cibo. Spiritus cibus non minus necessarius est quam cibus physicus. Et ipsa oportet esse “hodie” — non heri, non cras. Revelationem praeteritum non satiet hodieanum vacuum. Omnis dies necessarius est novus fragmentum veritatis.

Significatio Eucharistica: panem sicut participationem

Pro Christianis pane non est solum panis. Est corpus Christi, quod traditur in mysterio Eucharistiae. In ecclesia vetere orationem “Pater noster” legebant ante participationem. Et tunc “panem quotidianum” intelligebatur ut panem Eucharisticum, qui nutrit fidelem in mysterio. Hic est panem Regni Dei, qui dat nobis hodie sicut signum futurum. In his sensu petition “da nobis hodie” fit petition pro his, ut iam nunc potamus tangere aeternitatem, accipere remissionem et virtutem pro die. sine his spirituabus cibus debilitamur sicut sine cibo physicorum.

Hodie, non cras: de fide et metu

Verbum clavem hic est “hodie”. Cur non “pro hebdomada”? Iesus intendens docet nos non curare de die cras. “Noli curare de die cras, quia dies cras curabit de suo” (Matth. 6:34). Omnis dies habet suam curam. Hoc est clamor fidei — non sicut otiositas, sed fides, quod Deus curabit de nobis et cras, si curaverimus de voluntate eius hodie. In mundo, quo nos incolunt ad planificationem, accumulandum, securitatem, hoc sonat quasi provocatio. Sed hic non est negatio rationis planificationis. Hoc de internis dispositionibus: ego vivo in praesenti, non paralisatus metu de futuro. Peto a Deo quod mihi necessarium est hodie, et credo, quod dabit.

“Nobis” in loco “me”: mensura socialis

Nota: non “me”, sed “nobis”. Hoc non est petition egoistica. Petendo panem pro seipso, automatis petis eum pro omnibus, qui faent circum te. In societate, ubi quis pro seipso, haec formulatio disperdat egoismum. Panem, quem petimus, debet dividi. Et si habes superabundantiam, non habes ius relinquere eum sibi, cum alius petat idem. Hic est idea justitiae socialis radicalis, quae difficile est in praxi applicare. Sed fundatur in structura ipsius orationis.

Quod hoc significat nobis hodie

In mundo, quo verbum “panem” iam non coniungitur cum fame pro multis ex nobis, his petitione acquirentur nova significationes. Hoc de eo, quod verum necessarium pro vita est — non solum cibus, sed et amor, et sensus, et remissio, et honestitas. Possumus petere “panem” laboris, sanitatis, pacis in familia. Principalis est non petere id, quod non est necessarium. Non petere confortum superfluum, luxuriam, potestatem. Sed petere id, sine quo non possumus esse homines perfecti. Et facere hoc cum fide, non adhaerens ad cras.

“Panum nostrum quotidianum da nobis hodie” non est solum formula orationis. Hoc est examen de nostris valoribus. Quod pro te necessarium est? Quod petis a vita? Et parati esne petere hoc solum pro die, non calculans pro cras? Difficile. Sed, possibiles est, in his difficultate est profunditas.

Permanent link to this publication: