Corpus sacer: deus mundo religionibus docentibus de ipso curare

In tumultu vitae cotidianae, saepius corpus nostrum ut something datum per se intelliguntur. Alimentamus ut satietatem desiderium, curamus cum dolor, et usum facimus donec recusat. Sed multis religionibus mundi corpus non est solum coeva externa, sed donum sacer, templum animae, instrumentum progressionis spiritualis, etiam socius in cognitione Dei. Relationem ad corpus in differentibus dogmatibus potest granditer variari, sed in uno conveniunt: corpus respectus, cura, et relatione conscientia postulat. Per carnem enim humanus ad intellectum naturae spiritualis suae venit, et despectus corporis aestimatur despectum quod a superiore datum est.

Christianitas: corpus templum Spiritus Sancti

In traditione Christiana corpus humanum locum peculiarem occupat. Apostolus Paulus in Epistula primae ad Corinthios scripsit: «Non scitis, quod corpora vestra sunt templum viventis in vobis Spiritus Sancti?». Haec vox est clavis ad intellectum relationis Christianae ad corpus. Non est ipsum corpus peccatum — contra opinionem communem — Christianitas corpus solum non repellit. Peccatum non in corpore est, sed in abusu suo. Propter hoc cura de corpore non est solum necessitas hygienea aut medica, sed exercitatio spiritualis. Mantentio sanitatis, moderatione in cibo, activity corporea — omnia haec considerantur partem servitii Deo.

In traditione Orthodoxa specialis attentione curatur jejunio. Non solum jejuno est consideratum, sed exercitium voluntatis et disciplina corporis, quod spiritum libertatem maiorem facit. Per refugium a superfluo hominem discit dominare passionibus suis et melius vox conscientiae audiuntur. In traditione Catholica praeterea est practica mortificationis carnis, sed semper sicut medium, non sicut finis. Traditiones Christianae orientales et occidentales conveniunt in hoc, quod corpus non est carcer animae, sed socius in progressione ad Deum.

Islam: corpus donum Allah

In Islamo corpus humanus etiam est donum sacer, in custodiam ei datum. Qur'an iterum ab iterum memorat, hominem creavit «in optimo formae» et obligationem est seipsum custodire, quia corpus non ei, sed Deo pertinet. Conceptio «amanat» (res fiducia) significat, quod hominem responsabilitatem suum corpus Deo anteponit. Nihilus iure seipsum laedere potest, de salute despectum, aut necessitatem privare.

Haec responsabilitas in vita cotidiana expressa est: observatione hygieneae, moderatione in cibo et potu, abstentione a vino, carne porcina, et aliis proscriptis productis — omnia haec non sunt solum normae culturalis, sed precepta religiosa, quae corporum puritatem concernent. Jejunium in mense Ramadan non solum est exercitatio spiritualis, sed et disciplina corporis, quod corpus purgat et valorem notat, quod donum simplicissimum — gula aquae vel panis. Lavatio ante orationem quoque importantiam puritatis corporis ut expressionem exterorum honoris interiori devotio subliniat.

Iudaismus: sanctitas vitae et cura de salute

Iudaismus, sicut aliae religiones Abrahamicas, magnam significationem attribuit salute et corporali integritati. Praeceptum «eligito vitam» intelligitur non solum in sensu metaphorico, sed in reali: Iudaicus obligationem est seipsum sanitatem curare, quia vita est maxima valors. In Iudaismo eveniet regula: si medicus dicit, quod cibo prodest, in Yom Kippur (Dies redemptionis) edere potest — tantum est valors maintenance vitae. Corpus in Iudaismo consideratur socius in executione preceptuum. Homines non potest voluntatem Dei exequi, si corpus eius debilitatur vel dolorum est. Propter hoc Iudaismus moderationem activity corporalis et rationalem alimentum incentivat. Importandum est notare, quod Iudaismus austeritatem non incentivat, sed moderationem et conscientiam. Corpus non inimicus spiritui, sed socius in servo. Historia de Rabbi Hanina, qui audit, quod morbus non ad orationem accessit, primum mandavit cibi mandare, illustrat hanc sapientiam: cura de corpore pars curae animae est.

Hinduismus: corpus vestis animae

Hinduismus proposalem plus complicatam de corpore offeret. Secundum traditionem hanc, corpus physicum est tempora coeva, in qua anima aeterna (atman) incarnatur. Ita est sicut vestis, quam anima mutat in each transmigratione. Tamen hoc non significat, quod corpus despectum putari possit. In contrarium, corpus consideratur instrumentum progressionis spiritualis. In Bhagavad Gita dicitur, qui potest corpus et sensus dominare, approximatur liberatione.

In Hinduismo systema asan (pos), pranayama (exercitatio respiratorii), et praecipitum purgationis praecipitatur, ad preparationem corporis ad meditatio prolongatam. Yoga non est solum activity physis, sed viam harmonizationis corporis, mensis, et spiritus. Corpus non repellitur, sed utens medium ad attainmentium statum consciousnessis superioris. Hatha Yoga, exempli gratia, presupponit, quod solum corpus sanum potest sustinere operam spiritualis intensam. In additione, ahimsa (non-violentia) importantem rollam agit, quod diffunditur et in corpus proprium: non licet seipsum intendere laedere aut alterum laedere.

Buddhismus: corpus tempus domus et objectum meditationis

In Buddhismo relationem ad corpus quoque complicatam et multiformem. Una pars, corpus consideratur fontem doloris: ita est, ut senescat, dolere, mori, et attachment ad eum impedimentum ad attaining enlightment est. Alia pars, in hoc corpore spirituale exercitium fit, et sine ipso progressionem in itinere impossibile est. Propter hoc in Buddhismu nullus sit ludus aut austeritas; via principalis est via media, evitans extremas.

Buddhists practitant «mindfulness of body» — vigilantiam sensationum, respirationis, motuum. Non est solum cura sanitatis, sed modus de developmentum concentrationis et conscientiae. Corpus objectum meditationis fit, per quam homines discunt non se cum eo identificant. Tamen in traditione Theravada monachi strictam disciplinam alimentationis observant, et laici moderationem. Abstention ab alcoolis et drogabus obligatur, quia confuse mentem et impedimentum praecipit praecipitationem. Corpus in Buddhismu non inimicus, sed tempus domus, quod in ordine sustinendum est, sed non ad eum attachari.

Principia communia: quod omnes religiones unit

Despite differentiae, in omnibus traditionibus religiosis principia communia relationis ad corpus excluduntur. Primo, responsabilitas. Corpus non est humano ad usum libere, sed ad vitam existentiam. Secundo, moderatione. Practicemente omnes religiones austeritatem exessivam et concupiscendi cessionem odinant. Tertio, connectionem corporis et spiritus. Corpus non est inimicus animae, sed peregrinum conductorem in mundo materiali. Quarto, necessitatem mantentionis sanitatis. Cura de corpore non est egoismus, sed obligation. Et, in fine, respectum ad corpus ut creationem Dei vel instrumentum progressionis spiritualis.

Hodierna challenge et aspectus religiosus

In saeculo XXI his principiis religiosis novis challenge contenduntur. CommercIALIZATION sanitatis, cultus juventutis et corporis perfecti, superabundantia productorum noxiousum, problemata ecologicala — omnia haec ponunt religiones questiones, quas tentant respondere. Multae confessiones hodie active in discussionibus de vi sano, protectione ecologiae, et evenit in bioethica — questionibus aborti, eutanasia, geneticis ingenieria — participant. Aspectus religiosus de corpore vox est, quod memorat de fragilitate et valori vitae, quod salus non est commercium, sed donum. Ita, religiones mundi continuant nos docere, quod cura de corpore non est solum questionem confortis personalis vel aestheticae. Est questionem respectus ad naturam suam, ad suum vocationem, ad suum creator. Et, evenit, si homines non sunt religiosi, vetusta sapientia adjutum potest ut structuram conscientia, parcens, et harmonica ad seipsum constituant.

Permanent link to this publication: